古代家訓(xùn)培育個體品德探微

內(nèi)容概要

　　縱觀中國古代社會的個體品德培育史，在個體品德培育這一復(fù)雜的教育實踐活動中，社會普遍通行的正式制度和非正式制度都發(fā)揮了重要的作用，但作為沒有被古代官方正式教育系統(tǒng)納入、卻對個體品德培育具有直接影響和滲透作用的非正式制度，其發(fā)揮的作用甚至遠遠超過了正式制度。其中，以家訓(xùn)為代表的家庭教育在將社會一般的個體品德培育道德規(guī)范具體化、生動化、生活化、形象化、個體化，從而培育個體品德和塑造德性人格方面，確實表現(xiàn)出獨特的意義和價值，起到了比官方教育（正式制度）更直接有效、更深刻長久的作用，雖然其中包含著許多封建性糟粕，但其促使社會普遍價值原則和文化精神具體化、生活化來培育個體品德的路徑和方式，對當今社會的思想政治教育工作確有借鑒價值。

作者簡介

　　符得團，男，漢族，1968年6月出生，甘肅隴南人。1993年西北師范大學(xué)本科畢業(yè)后留校，2005年獲得北京師范大學(xué)公共管理（MPA）專業(yè)碩士學(xué)位，2011年獲得西北師范大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為西北師范大學(xué)研究生學(xué)院副院長，副研究員。主要研究領(lǐng)、域為中國傳統(tǒng)德育、教育經(jīng)濟與管理。近年來，先后在《光明日報》、《學(xué)位與研究生教育》、《電化教育研究》，、《甘肅社會科學(xué)》、《西北師大學(xué)報》（社科版）、《開發(fā)研究》等報刊公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，主持國家社會科學(xué)基金項目、教育部人文社會科學(xué)研究項目、甘肅省社會科學(xué)研究項目、甘肅省高新科技支撐計劃研究項目和甘肅省教育廳科學(xué)研究項目等10多項研究課題，參編教材1部，合撰著作3部。　　　　馬建欣，女，漢族，1971年1月出生，甘肅慶陽人。1993年西北師范大學(xué)本科畢業(yè)，2004年獲得上海交通大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育碩士學(xué)位，現(xiàn)為甘肅衣業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域為思想政治；教育和法學(xué)理論。近年來，先后在《光明日報》、《甘肅社會科學(xué)》、《西北師大學(xué)報》（社科版）、《甘肅政法學(xué)院學(xué)報》和《開發(fā)研究》等報刊公開發(fā)表10多篇學(xué)術(shù)論文，主持承擔甘肅省社會科學(xué)研究項目、甘肅省教育廳科學(xué)研究項目等多項課題，參編《思想道德修養(yǎng)》、《法律基礎(chǔ)》、《行政法與行政訴訟法》等教材3部、合撰著作1部。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 古代個體品德培育的價值目標及實現(xiàn)理路第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的德育本質(zhì)第二節(jié) 古代個體品德培育的價值目標第三節(jié) 古代個體品德培育價值目標的文化內(nèi)涵第四節(jié) 古代個體品德培育價值目標的實現(xiàn)理路第二章 古代個體品德培育的基本道德規(guī)范第一節(jié) 個體道德仁、義、禮、智、信第二節(jié) 家庭美德孝、悌、和、勤、儉第三節(jié) 社會公德忠、恕、恭、惠、恥第三章 古代家訓(xùn)個案考察：《顏氏家訓(xùn)》源流第一節(jié) 家訓(xùn)傳統(tǒng)探源第二節(jié) 家訓(xùn)思想繼承第三節(jié) 家訓(xùn)文化傳承第四章 《顏氏家訓(xùn)》對個體品德培育基本道德規(guī)范的具體化第一節(jié) 對個體品德培育基本道德規(guī)范的生活化第二節(jié) 對個體品德培育基本道德規(guī)范的生動化第三節(jié) 對個體品德培育基本道德規(guī)范的形象化第五章 《顏氏家訓(xùn)》培育個體品德的方式和途徑第一節(jié) 長上日常訓(xùn)誡第二節(jié) 家訓(xùn)制定（修訂）昭示第三節(jié) 家訓(xùn)門風(fēng)熏陶第四節(jié) 家法懲戒警示第六章 古代家訓(xùn)培育個體品德的當代啟示第一節(jié) 弘揚中華家訓(xùn)文化 創(chuàng)新現(xiàn)代家訓(xùn)模式第二節(jié) 繼承家訓(xùn)優(yōu)良傳統(tǒng) 糾正防范家教偏頗第三節(jié) 發(fā)揮家庭德育功能 治家教子塑造人格第四節(jié) 借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)驗 優(yōu)化思想政治教育附錄附錄一 家訓(xùn)（《顏氏家訓(xùn)》）文化調(diào)研訪談提綱附錄二 傳統(tǒng)家庭道德教育調(diào)查問卷附錄三 《顏氏家訓(xùn)》調(diào)查問卷（顏氏宗親卷）附錄四 Questionnaire on Yan,shi Jiaxun,附錄五 現(xiàn)代家訓(xùn)的表現(xiàn)與走勢參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　侍郎（北齊黃門侍郎顏之推）既著是訓(xùn)，繼而其子諱思魯，以博學(xué)善屬文，官至校書東官學(xué)士；愍楚直內(nèi)史；游奏校秘閣；再傳至夔府長史贈虢州刺史諱勤禮、弘文館學(xué)士師古、相時、司經(jīng)校定經(jīng)史育德，三傳至侍讀曹王屬贈華州刺史諱昭甫，以至濠州刺史贈秘書監(jiān)元孫、暨通議大夫贈國子祭酒太子少保諱惟真，遂生我魯國公諱真卿、常山太守呆卿，與夫司丞春卿、淄川司馬曜卿、胤山令旭卿、犍為司馬茂曾、杭州參軍缺疑，金鄉(xiāng)男允南、富平尉喬卿、左清道兵曹幼輿、荊南行軍允臧；其后復(fù)生彭州司馬威明昆季，佐父破土門，同時為逆胡所害者八人。建中改元，魯國遷秩之際，子侄同封男者亦八人。又其后魯國五世孫諱翊，為臺州招討使，詡為永新令，是皆奕葉重光，聯(lián)芳并美，顏氏于斯為盛。謂非家訓(xùn)所自，不可也。①如果分析顏氏家族優(yōu)良家風(fēng)門風(fēng)之所以歷經(jīng)千年長傳不衰，自有其獨特的根源。其一，顏氏家族英才輩出，歷代都有可資尊奉的典范。顏氏一族從顏回尚德好學(xué)而獲稱復(fù)圣美譽以來，到顏盛兄弟德藝傳家；從顏師古注《漢書》，到顏勤禮參校經(jīng)史；從顏元孫碩儒以木石畫，到顏真卿創(chuàng)立顏體書法；從顏峻忠孝顯稱，到顏呆卿滿門忠烈；從顏斐哀矜折獄，到顏之儀處世為官、諒直無私等。典范累世相接，楷模代不乏人，因為這樣極具繼承性的典范近在身邊，對顏氏子孫更有范導(dǎo)性和說服力，所以造就了如此眾多的名垂青史之德性人格。其二，顏氏族人注意制作和傳承家訓(xùn)。通過有文字記載的文獻資料查證，顏氏家族從顏含立“靜侯成規(guī)”、顏延之為《庭誥》之文，到顏之推撰寫《顏氏家訓(xùn)》、顏光敏作《顏氏家誡》教訓(xùn)子孫，我們看到的是顏氏族長對后世子孫的舐犢深情和殷切期望，同時還明顯地感受到顏氏家族那些有識之士持守家訓(xùn)思想的智慧，不同時代的家長制作或重修家訓(xùn)，絕非照抄前輩原訓(xùn)，而是堅持與時俱進，在緊密結(jié)合時代特征和自己對世事的練達基礎(chǔ)上的大膽發(fā)展，所以保持著祖訓(xùn)家風(fēng)永葆青春而不墜于世。其三，顏氏族人力行家訓(xùn)規(guī)范，教育子孫德藝興家。以家訓(xùn)為代表的家庭教育，不僅注意培養(yǎng)子孫后代的德性，而且往往致力于教授子弟才學(xué)，因而在中國古代社會成為培養(yǎng)有出息和有才干子弟的主要陣地。一方面，顏氏普遍要求子孫必須牢記祖訓(xùn)和遵守遺訓(xùn)，否則再好的訓(xùn)誡也沒有價值，以此整齊門風(fēng)，培養(yǎng)子孫后代德性；另一方面，顏氏出于經(jīng)世致用的現(xiàn)實考慮，堅持儒學(xué)傳家，并教育子弟掌握安身立命所需的才藝，因而成就了德藝世家。①　　……

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