吳中派與中晚明文學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是由李雙華編寫(xiě)的《吳中派與中晚明文學(xué)》?！秴侵信膳c中晚明文學(xué)》的內(nèi)容提要如下：
在明代中后期的文壇上，吳中地區(qū)的文學(xué)是一支重要力量。在中國(guó)古代，文學(xué)實(shí)際上在沿著兩條路線發(fā)展：一條是據(jù)守政教傳統(tǒng)的古典主義文學(xué)，另一條則是以個(gè)人生活和個(gè)人情趣為中心的世俗化文學(xué)。中唐以后，后一種文學(xué)勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，發(fā)展到元明，已然形成強(qiáng)大的世俗化傾向，詩(shī)文作家們實(shí)際上已將大部分注意力投射于人們的日常生活和日常情感，從而形成了浩蕩的世俗主義文學(xué)潮流，明代吳中派的文學(xué)活動(dòng)正是這股潮流的重要群體。其中，沈周作為平民文人、祝允明作為鄉(xiāng)居士紳、唐寅作為市井文人、徐禎卿作為風(fēng)雅才子，從不同方面卻共同地顯示出文人的民問(wèn)化和文學(xué)的世俗化的歷史趨勢(shì)。沈周之平和、祝允明之狂怪、唐寅之放逸、文徵明之溫婉、徐禎卿之清雅，既典型地代表了昊地的文學(xué)風(fēng)貌，又標(biāo)志著吳中派文學(xué)脫離古典主義文學(xué)的范疇，成為明代世俗主義文學(xué)的重要推動(dòng)者和典型代表，因而成為明代文學(xué)主湖的中堅(jiān)力量。

作者簡(jiǎn)介

　　李雙華
　　江蘇邳縣人。文學(xué)博士，南京工業(yè)大學(xué)教授。主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化的教學(xué)與研究，主要研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)與文化。發(fā)表過(guò)《明中葉吳中士人心態(tài)及其文化意義》、《論沈周的人生態(tài)度極其文化意義》、《西門慶——專制政體下商業(yè)資本的縮影》等論文。

書(shū)籍目錄

序
緒論
  一  緣起
  二  吳中派文學(xué)研究述略
  三  所謂吳中派
第一章  弘正文風(fēng)與吳中文風(fēng)
  第一節(jié)  吳中文學(xué)之特質(zhì)
  第二節(jié)  吳中文風(fēng)的個(gè)體化傾向
  第三節(jié)  吳中文風(fēng)與臺(tái)閣文風(fēng)
  第四節(jié)  吳中文風(fēng)與七子文風(fēng)
  第五節(jié)  吳門畫(huà)風(fēng)與吳中文風(fēng)
第二章  吳中士風(fēng)與吳中文風(fēng)
  第一節(jié)  吳中文人的政治態(tài)度
  第二節(jié)  吳中文人的仕與隱
  第三節(jié)  吳中文人的生活態(tài)度
第三章  吳中學(xué)風(fēng)與吳中文風(fēng)
  第一節(jié)  宋明理學(xué)與吳中學(xué)風(fēng)
  第二節(jié)  吳中學(xué)風(fēng)對(duì)文風(fēng)的影響
第四章  平民文人沈周
  第一節(jié)  沈周的家世及生平
  第二節(jié)  沈周的人生態(tài)度
  第三節(jié)  沈周的詩(shī)歌藝術(shù)
第五章  吳中怪杰祝允明
  第一節(jié)  祝允明的家世教養(yǎng)及人生態(tài)度
  第二節(jié)  祝允明的學(xué)術(shù)思想
  第三節(jié)  祝允明的文學(xué)思想
  第四節(jié)  祝允明的文學(xué)創(chuàng)作
第六章  市井文人唐寅
  第一節(jié)  唐寅的生平及人生態(tài)度
  第二節(jié)  唐寅的思想性格
  第三節(jié)  唐寅的文學(xué)創(chuàng)作
  第四節(jié)  唐寅的意義
第七章  吳中文壇盟主文徵明
  第一節(jié)  文徵明的生平及人生態(tài)度
  第二節(jié)  文徵明的思想性格
  第三節(jié)  文徵明的文學(xué)創(chuàng)作
第八章  吳中詩(shī)才徐禎卿
  第一節(jié)  徐禎卿的生平及思想
  第二節(jié)  徐禎卿《談藝錄》寫(xiě)作時(shí)間考
  第三節(jié)  徐禎卿的文學(xué)思想
  第四節(jié)  徐禎卿的詩(shī)歌藝術(shù)
第九章  吳中派與中晚明文學(xué)
  第一節(jié)  北與南的變遷
  第二節(jié)  民間社會(huì)的成長(zhǎng)與世俗化浪潮的興起
  第三節(jié)  吳中派在中晚明文學(xué)史上的地位
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　而唐寅的這組《花月吟》就脫離了這種經(jīng)典范式的審美路向，由外傾型的審美轉(zhuǎn)為內(nèi)省型的審美；由關(guān)注生命的外在形式轉(zhuǎn)向關(guān)注生命本身的感覺(jué)；由追尋人生的外在價(jià)值轉(zhuǎn)向自身的生命體驗(yàn)。明代人的內(nèi)省傾向人所共知，但人們論述其源頭時(shí)大都集中在理學(xué)、心學(xué)和佛教禪宗上。實(shí)際上，這些學(xué)說(shuō)所冥會(huì)的主要是抽象的天道、理念，而唐寅的內(nèi)省，則是在體驗(yàn)自己的生命過(guò)程，這是生命活動(dòng)的具體樣態(tài)，是人的生活的真實(shí)面目，是社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)和基本動(dòng)力。這種內(nèi)省，是對(duì)自我當(dāng)下生命的內(nèi)省，而不是將生命抽象為天道、理念、價(jià)值等作為觀念來(lái)理解，它注重的是人的個(gè)體生命的具體感覺(jué)，這就是人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w生命?！　∪嗽谏钪凶裱氖巧钸壿嫛Ｔ谌粘Ｉ钪?，生命都是具體的、感性的、情緒的，主體對(duì)自我存在的認(rèn)知全依賴當(dāng)下的心理體驗(yàn)、感悟。而對(duì)于每一個(gè)在世的人來(lái)說(shuō)，實(shí)際經(jīng)歷的生命就是正在進(jìn)行著的當(dāng)下的生命，而不是抽象的歷史描述，更不是寫(xiě)在紙上的定義、規(guī)范、價(jià)值觀。生命實(shí)際上是一個(gè)體驗(yàn)過(guò)程，是一個(gè)心理過(guò)程，這一過(guò)程才是人的生命的真正根基，是人生最真實(shí)的實(shí)在。唐寅在《花月吟》中力圖展示的正是這樣一個(gè)生命過(guò)程、一個(gè)心理過(guò)程，它將目光集中在生命本身，即當(dāng)下存在的、生機(jī)勃勃的、有著敏銳感覺(jué)的感性生命體上，即感性的自我。在他這里，一切抽象的東西都是虛妄的，只有感性的生命才是唯一的實(shí)在。他不厭其煩地描述花、月、時(shí)光，就是在強(qiáng)調(diào)這種生命感覺(jué)?！　　?/pre>








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