經(jīng)濟全球化時代的精神生產(chǎn)

內(nèi)容概要

《經(jīng)濟全球化時代的精神生產(chǎn)》由郝明工編著。
《經(jīng)濟全球化時代的精神生產(chǎn)》從經(jīng)濟全球化時代的精神生產(chǎn)已經(jīng)趨向文化產(chǎn)業(yè)化這一現(xiàn)實出發(fā)，討論人的精神存在與精神產(chǎn)品之間的創(chuàng)造性關(guān)系，闡明經(jīng)濟全球化過程之中精神生產(chǎn)的多向度發(fā)展，揭示精神生產(chǎn)與知識經(jīng)濟之間的多重聯(lián)系，探討文化產(chǎn)業(yè)化進程中個人創(chuàng)造的可行性。

作者簡介

郝明工，文學博士，重慶師范大學文學院教授。出版?zhèn)€人專著《人道主義與二十世紀的中國文論》、《二十世紀中國文學思潮及流派》、《中國現(xiàn)代小說生成論》、《陪都文化論》、《無冕國度的對舞——中外新聞比較研究》，合著《中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與文藝生產(chǎn)》、《中國經(jīng)學史》、《中國三峽文化史》、《重慶抗戰(zhàn)文學論稿》、《二十世紀重慶文學史》等；在《文學評論》、《中國現(xiàn)代文學叢刊》等刊物上發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

序言
第一章  精神存在與精神產(chǎn)品
  一  人是精神的動物
  二  我思故我富
  三  創(chuàng)建第二自然
  四  沒有邊際的價值
  五  無限增值的悖論
第二章  經(jīng)濟全球化與精神生產(chǎn)
  一  文化產(chǎn)業(yè)的興起
  二  資本家、知本家與人本家
  三  從邊緣走向主流
  四  人所擁有的最大資本
  五  社會財富的現(xiàn)代源泉
第三章  精神生產(chǎn)與知識經(jīng)濟
  一  效益與效用的限度
  二  抗拒機器復制的威脅
  三  經(jīng)濟優(yōu)化的兩大途徑
  四  自由創(chuàng)造的精神能量
  五  知識有可能是力量
  六  精神生產(chǎn)的張力
第四章  精神生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)
  一  創(chuàng)造性靈感的經(jīng)濟價值
  二  文化消費的社會定位
  三  個人創(chuàng)造的自主升級
  四  精神生產(chǎn)的市場運作
  五  精神產(chǎn)權(quán)的法律保障
  六  精神商品的品牌魅力
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

　　第一章精神存在與精神產(chǎn)品一人是精神的動物人是自然之子，永遠屬于動物大家庭，然而，人畢竟不是一般意義上的動物，而是自以為非同一般的動物，雄居于動物進化的頂端，是動物之中出類拔萃的萬物之靈長，于是，人似乎獲得了統(tǒng)治動物世界的權(quán)力，擁有了一份世界主人的情懷。由此出發(fā)，人不僅因此而傲視所有其他的一切動物，更是進而將人類自身也劃分出從精英到大眾的等級，居于社會權(quán)力塔尖的統(tǒng)治者，以社會主人的雄姿俯看著蠢蠢欲動的蕓蕓眾生，成為最具政治權(quán)威的人，而人類社會從此就開始了以政權(quán)的更替來構(gòu)成世界歷史發(fā)展的書面譜系，以至于幾乎一切載入史冊的歷史，都以從王朝興廢到政體鼎革來作為主線。因此，人對于權(quán)力的追逐這一普遍現(xiàn)象，引發(fā)了從古至今的哲人們對于人是什么樣的動物的一次又一次的沉思。　　從古希臘的哲人亞里士多德開始，第一次進行人是什么樣的動物的回答。這就是他在《政治學》一書中提出并加以討論的命題：“人是政治的動物?！边@一命題的哲學意義在于，亞里士多德第一個將政治視為人的生命存在的一種社會性表現(xiàn)方式，從而引發(fā)了人的權(quán)力對于這樣的生命存在方式有何影響的普遍性思考。從整個社會的角度來看，政治的權(quán)威體現(xiàn)出人的權(quán)力所能達到的社會最高點，權(quán)力的合理運用將造福于全社會，而權(quán)力的濫用將導致社會的解體，在這里，人的精神將賦予人自身以人生體驗的迫切需要，不僅以敏捷的思考來進行政治是否具有合理性的判斷，而且更是以全身心來感受政治果實的酸甜苦辣，從而激發(fā)個人對于權(quán)力的追求。　　這一對于權(quán)力的追逐具有兩面性，一方面是對于政治理想的追求，充分地體現(xiàn)出人的精神向上升華的一個側(cè)面；另一方面是對于個人權(quán)勢的欲求，同樣充分地表現(xiàn)出人的精神向下沉淪的一個側(cè)面。當然，古往今來的人們，對于權(quán)力的追逐，可以說同時包含著這兩方面的內(nèi)容，而如何保持政治理想與個人權(quán)勢之間的張力，以避免權(quán)力追逐的失敗，從個人的角度來說，實際上又成為一個極具現(xiàn)實性的問題。這是因為，作為個體生存的人，其生命存在的時間是相對有限的，如何在短暫的生存期間內(nèi)爭取政治理想的實現(xiàn)，或者是達到個人權(quán)勢的巔峰，成為難以兩全的現(xiàn)實取舍，這就在于，時勢造英雄的可能遠遠超過英雄造時勢的機會。所以，必須將“政治的動物”這一命題進行如下的轉(zhuǎn)換，在權(quán)力追逐為權(quán)利實現(xiàn)的觀念更換的前提之下，可以說“人是權(quán)利的動物”?！　τ谶@一命題的意識。在古代中國的孔夫子那里得到了一種倫理哲學的闡發(fā)?？追蜃釉凇墩撜Z》中進行了“義利”之辨，顯示出高度的人生智慧，盡管孔夫子難以擺脫人與人之間的等級之分，說過“君子喻以義，小人喻以利”，但是他又同時強調(diào)“仁者愛人”，將君子與小人的等級之差進行最大的道德彌補，以至“義利”之辨成為一個純屬精神性的論題。事實上，中國人并沒有因孔夫子的說教而成為見義忘利的圣賢，恰恰相反，更多的是見利忘義的行動，成為最具實用理性的國民，正如魯迅曾經(jīng)說過的那樣：國人從來沒有理想性的主義追求，只有拜倒在JJ與火的威脅性權(quán)力之下的傳統(tǒng)心態(tài)，仰望青天大老爺?shù)木祛?，已?jīng)成為從古至今國人的普遍社會情結(jié)?！　　?/pre>








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