經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的精神生產(chǎn)

內(nèi)容概要

《經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的精神生產(chǎn)》由郝明工編著。
《經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的精神生產(chǎn)》從經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的精神生產(chǎn)已經(jīng)趨向文化產(chǎn)業(yè)化這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)，討論人的精神存在與精神產(chǎn)品之間的創(chuàng)造性關(guān)系，闡明經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程之中精神生產(chǎn)的多向度發(fā)展，揭示精神生產(chǎn)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)之間的多重聯(lián)系，探討文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中個(gè)人創(chuàng)造的可行性。

作者簡(jiǎn)介

郝明工，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授。出版?zhèn)€人專著《人道主義與二十世紀(jì)的中國(guó)文論》、《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮及流派》、《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)生成論》、《陪都文化論》、《無(wú)冕國(guó)度的對(duì)舞——中外新聞比較研究》，合著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與文藝生產(chǎn)》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》、《中國(guó)三峽文化史》、《重慶抗戰(zhàn)文學(xué)論稿》、《二十世紀(jì)重慶文學(xué)史》等；在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)叢刊》等刊物上發(fā)表論文百余篇。

書(shū)籍目錄

序言
第一章  精神存在與精神產(chǎn)品
  一  人是精神的動(dòng)物
  二  我思故我富
  三  創(chuàng)建第二自然
  四  沒(méi)有邊際的價(jià)值
  五  無(wú)限增值的悖論
第二章  經(jīng)濟(jì)全球化與精神生產(chǎn)
  一  文化產(chǎn)業(yè)的興起
  二  資本家、知本家與人本家
  三  從邊緣走向主流
  四  人所擁有的最大資本
  五  社會(huì)財(cái)富的現(xiàn)代源泉
第三章  精神生產(chǎn)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)
  一  效益與效用的限度
  二  抗拒機(jī)器復(fù)制的威脅
  三  經(jīng)濟(jì)優(yōu)化的兩大途徑
  四  自由創(chuàng)造的精神能量
  五  知識(shí)有可能是力量
  六  精神生產(chǎn)的張力
第四章  精神生產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)
  一  創(chuàng)造性靈感的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
  二  文化消費(fèi)的社會(huì)定位
  三  個(gè)人創(chuàng)造的自主升級(jí)
  四  精神生產(chǎn)的市場(chǎng)運(yùn)作
  五  精神產(chǎn)權(quán)的法律保障
  六  精神商品的品牌魅力
主要參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

　　第一章精神存在與精神產(chǎn)品一人是精神的動(dòng)物人是自然之子，永遠(yuǎn)屬于動(dòng)物大家庭，然而，人畢竟不是一般意義上的動(dòng)物，而是自以為非同一般的動(dòng)物，雄居于動(dòng)物進(jìn)化的頂端，是動(dòng)物之中出類拔萃的萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，于是，人似乎獲得了統(tǒng)治動(dòng)物世界的權(quán)力，擁有了一份世界主人的情懷。由此出發(fā)，人不僅因此而傲視所有其他的一切動(dòng)物，更是進(jìn)而將人類自身也劃分出從精英到大眾的等級(jí)，居于社會(huì)權(quán)力塔尖的統(tǒng)治者，以社會(huì)主人的雄姿俯看著蠢蠢欲動(dòng)的蕓蕓眾生，成為最具政治權(quán)威的人，而人類社會(huì)從此就開(kāi)始了以政權(quán)的更替來(lái)構(gòu)成世界歷史發(fā)展的書(shū)面譜系，以至于幾乎一切載入史冊(cè)的歷史，都以從王朝興廢到政體鼎革來(lái)作為主線。因此，人對(duì)于權(quán)力的追逐這一普遍現(xiàn)象，引發(fā)了從古至今的哲人們對(duì)于人是什么樣的動(dòng)物的一次又一次的沉思?！　墓畔ＥD的哲人亞里士多德開(kāi)始，第一次進(jìn)行人是什么樣的動(dòng)物的回答。這就是他在《政治學(xué)》一書(shū)中提出并加以討論的命題：“人是政治的動(dòng)物?！边@一命題的哲學(xué)意義在于，亞里士多德第一個(gè)將政治視為人的生命存在的一種社會(huì)性表現(xiàn)方式，從而引發(fā)了人的權(quán)力對(duì)于這樣的生命存在方式有何影響的普遍性思考。從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看，政治的權(quán)威體現(xiàn)出人的權(quán)力所能達(dá)到的社會(huì)最高點(diǎn)，權(quán)力的合理運(yùn)用將造福于全社會(huì)，而權(quán)力的濫用將導(dǎo)致社會(huì)的解體，在這里，人的精神將賦予人自身以人生體驗(yàn)的迫切需要，不僅以敏捷的思考來(lái)進(jìn)行政治是否具有合理性的判斷，而且更是以全身心來(lái)感受政治果實(shí)的酸甜苦辣，從而激發(fā)個(gè)人對(duì)于權(quán)力的追求。　　這一對(duì)于權(quán)力的追逐具有兩面性，一方面是對(duì)于政治理想的追求，充分地體現(xiàn)出人的精神向上升華的一個(gè)側(cè)面；另一方面是對(duì)于個(gè)人權(quán)勢(shì)的欲求，同樣充分地表現(xiàn)出人的精神向下沉淪的一個(gè)側(cè)面。當(dāng)然，古往今來(lái)的人們，對(duì)于權(quán)力的追逐，可以說(shuō)同時(shí)包含著這兩方面的內(nèi)容，而如何保持政治理想與個(gè)人權(quán)勢(shì)之間的張力，以避免權(quán)力追逐的失敗，從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，實(shí)際上又成為一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。這是因?yàn)椋鳛閭€(gè)體生存的人，其生命存在的時(shí)間是相對(duì)有限的，如何在短暫的生存期間內(nèi)爭(zhēng)取政治理想的實(shí)現(xiàn)，或者是達(dá)到個(gè)人權(quán)勢(shì)的巔峰，成為難以兩全的現(xiàn)實(shí)取舍，這就在于，時(shí)勢(shì)造英雄的可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英雄造時(shí)勢(shì)的機(jī)會(huì)。所以，必須將“政治的動(dòng)物”這一命題進(jìn)行如下的轉(zhuǎn)換，在權(quán)力追逐為權(quán)利實(shí)現(xiàn)的觀念更換的前提之下，可以說(shuō)“人是權(quán)利的動(dòng)物”。　　對(duì)于這一命題的意識(shí)。在古代中國(guó)的孔夫子那里得到了一種倫理哲學(xué)的闡發(fā)?？追蜃釉凇墩撜Z(yǔ)》中進(jìn)行了“義利”之辨，顯示出高度的人生智慧，盡管孔夫子難以擺脫人與人之間的等級(jí)之分，說(shuō)過(guò)“君子喻以義，小人喻以利”，但是他又同時(shí)強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，將君子與小人的等級(jí)之差進(jìn)行最大的道德彌補(bǔ)，以至“義利”之辨成為一個(gè)純屬精神性的論題。事實(shí)上，中國(guó)人并沒(méi)有因孔夫子的說(shuō)教而成為見(jiàn)義忘利的圣賢，恰恰相反，更多的是見(jiàn)利忘義的行動(dòng)，成為最具實(shí)用理性的國(guó)民，正如魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：國(guó)人從來(lái)沒(méi)有理想性的主義追求，只有拜倒在JJ與火的威脅性權(quán)力之下的傳統(tǒng)心態(tài)，仰望青天大老爺?shù)木祛?，已?jīng)成為從古至今國(guó)人的普遍社會(huì)情結(jié)?！　　?/pre>








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