美在愛(ài)和死

內(nèi)容概要

　　美國(guó)女作家凱特·肖邦（1851-1904）主要因其小說(shuō)的女性主義題材而被女性主義者“重新發(fā)現(xiàn)”，她的曾因?yàn)檩^早涉及婚姻中敏感話題而被查禁了半個(gè)多世紀(jì)的《覺(jué)醒》（1899）后來(lái)被認(rèn)為是一部美國(guó)女性文學(xué)史上的開(kāi)山之作和經(jīng)典，因此，人們對(duì)此著述較多，然而，她作品的意義遠(yuǎn)超乎此?！睹涝趷?ài)和死——?jiǎng)P特·肖邦作品賞析》在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明她的作品給人的強(qiáng)烈美感，從宗教、哲學(xué)和美學(xué)等層面，借鑒西方哲學(xué)理論和東方哲學(xué)思想，全面系統(tǒng)地研究她作品中愛(ài)與死的主題。這種愛(ài)體現(xiàn)在她愛(ài)人的宗教觀、和諧的婚戀觀、平等的種族觀和天人合一的生態(tài)觀等方面；而這種給人以美感的死則體現(xiàn)在她筆下主人公的親人、愛(ài)人和他人之死對(duì)死亡的詩(shī)意超越。
　　凱特·肖邦本人就是一位愛(ài)和美的思想者，她具有文學(xué)和音樂(lè)藝術(shù)等多方面的才能；她對(duì)愛(ài)與死亡有著深刻的思考，這些思考來(lái)自于她不得不面對(duì)一次次痛失親人的打擊，得益于她所受到的四代母系同堂的、嚴(yán)格的宗教家庭教育，得益于法國(guó)文化的熏陶、也得益于愛(ài)默生、尼采、叔本華和達(dá)爾文等人思想的影響。她的一些思想具有超越時(shí)空的穿透力，與人類思想中的瑰寶相通，譬如說(shuō)與古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖的思想相通，與我國(guó)古代孔子和老莊思想以及現(xiàn)代美學(xué)家宗白華的思想相通，對(duì)達(dá)爾文、尼采、叔本華和愛(ài)默生等人的思想相通之余更可說(shuō)有所修訂，還與海德格爾的存在主義哲學(xué)思想相通?？傊M義地挖掘凱特·肖邦，廣義地將她放在人類思想史的大畫(huà)面中進(jìn)行比較，都對(duì)現(xiàn)代人詩(shī)意地棲居在大地上有很大的啟示。
　　《美在愛(ài)和死——?jiǎng)P特·肖邦作品賞析》由萬(wàn)雪梅編著。

作者簡(jiǎn)介

　　萬(wàn)雪梅，江蘇興化人，文學(xué)博士，現(xiàn)任江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，美國(guó)“凱特·肖邦國(guó)際協(xié)會(huì)”會(huì)員（The Kate Chopin International Society），美國(guó)“中美教育基金（LISCET）美國(guó)研究聯(lián)絡(luò)會(huì)”會(huì)員，江蘇省外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)和比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員等。在英美文學(xué)、比較文學(xué)和美國(guó)文明等領(lǐng)域的國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表并被A&HCI和CSSCI等檢索的學(xué)術(shù)論文、譯作數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

引言
　第一節(jié) 研究目的、意義
　第二節(jié) 凱特?肖邦研究綜述
　第三節(jié) 研究?jī)?nèi)容、方法及創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 凱特?肖邦：愛(ài)與美的思想者
　第一節(jié) 跨時(shí)代的智者
　第二節(jié) 家庭成長(zhǎng)
　第三節(jié) 外界影響
第二章 詩(shī)意言說(shuō)愛(ài)
　第一節(jié) “眼睛之視”與“心靈之視”
　第二節(jié) 凱特?肖邦的宗教觀
　第三節(jié) 凱特?肖邦的婚戀觀
　第四節(jié) 凱特?肖邦的種族觀
　第五節(jié) 凱特?肖邦的生態(tài)觀
第三章 詩(shī)意言說(shuō)死
　第一節(jié) 親人之死
　第二節(jié) 愛(ài)人之死
　第三節(jié) 他人之死
第四章 美在愛(ài)和死
　第一節(jié) 美在愛(ài)
　第二節(jié) 美在死
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄一 凱特?肖邦年表
附錄二 凱特?肖邦國(guó)內(nèi)研究資料索引
書(shū)籍中收錄的肖邦作品譯介和研究
后記
　　

章節(jié)摘錄

　　凱特·肖邦的作品美，不僅美在愛(ài)，還美在死。如果我們把愛(ài)看做一條永恒和諧的生命之線的話，那么死，尤其是那么高貴而美麗的死，就如鑲嵌在這生命之線上的閃光珍珠?！八劳鍪谴嗽诘淖畋炯旱目赡苄?。這種可能性存在，就為此在開(kāi)展出它的最本己的能在，而在這種能在中，一切都為的是此在的存在?！彼劳鍪敲恳粋€(gè)人自己的事，一個(gè)人對(duì)待死亡的態(tài)度，是區(qū)別于他人最本質(zhì)的可能性。凱特·肖邦用詩(shī)性的語(yǔ)言，為我們描繪了一個(gè)個(gè)區(qū)別于他人的、能夠表明自己的本質(zhì)的死亡。如《謝瓦利埃醫(yī)生的謊言》中那個(gè)美麗純樸的女孩的舉槍自殺，《智勝神明》中波拉的母親在音樂(lè)激發(fā)的回想中悄然而逝，《黛絲蕾的嬰孩》中的黛絲蕾懷抱孩子的投湖而亡，還有《覺(jué)醒》中的愛(ài)德娜的裸身投海而去等等?！　『苌儆腥俗⒁獾竭@些女子的存在，更不用說(shuō)去描寫(xiě)她們的死亡。當(dāng)她們死后，又有誰(shuí)會(huì)在乎這些不再活著的邊緣人的歡樂(lè)和悲傷？有多少人能站在她們的立場(chǎng)為她們說(shuō)過(guò)話？人們總是把她們的名字與弱者相連，人們會(huì)謳歌海明威的舉槍自殺，可是這無(wú)名女孩的舉槍自殺，難道不更體現(xiàn)了一種壯美與悲愴？讓我們?cè)俅位仡櫼幌?，?ài)倫·坡在他的《創(chuàng)作原理》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話：“人世間最傷感的莫過(guò)于死亡，而美麗的年輕女子的死亡更讓人痛徹心骨。”尼采也說(shuō)：“最高貴的美是那種漸漸滲透的美，人幾乎不知不覺(jué)把它帶走，一度在夢(mèng)中與它重逢，可是在它悄悄久留我們心中之后，它就完全占有了我們，使我們的眼睛飽含淚水，使我們的心靈充滿憧憬。--在觀照美時(shí)我們渴望什么？渴望自己也成為美的：我們以為必定有許多幸福與此相連。--但這是一種誤會(huì)。”　　逝者離去的方式，常常反襯生者活著的價(jià)值有無(wú)、美感的存在與否，這似乎是一個(gè)沉重的話題，也是一個(gè)不能不面對(duì)的問(wèn)題。上述提到的4位女子的死亡，讓我們反思自己的人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)本屬于自己的死亡常常采取逃避的態(tài)度。一個(gè)人如果在世俗的生活中喪失了個(gè)性，他往往意識(shí)不到自己的存在。他會(huì)忘記自己是一個(gè)必死的生物，一直等到臨死時(shí)才恍然大悟?？墒恰吨x瓦利埃醫(yī)生的謊言》中那個(gè)無(wú)名的女子卻不是這樣的，她有著與海明威一樣的直面慘淡人生的豪情，也如莎士比亞一樣洞明生死的真相：“說(shuō)實(shí)話，我一點(diǎn)也不在乎：人只能死一回，咱們都欠上帝一條命；不管怎么樣，反正今年死了，明年就不會(huì)再死?！彼运e極面對(duì)死亡，以一種超然的態(tài)度去迎接它，“把死亡當(dāng)作一種美的事物來(lái)接受”。也留給了我們以高貴震撼的美感--“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。她的死讓我們飽含淚水，讓我們的心靈充滿憧憬，希望我們的存在是美的，希望我們的死亡也會(huì)是美的?！叭瞬皇菫榱巳淌苁《淮蛟斓?。一個(gè)人可以被毀滅，但是不能被打敗?！?8、19世紀(jì)的西方世界，科技迅猛發(fā)展，不僅改變了人的生存方式，使人的思維方式也發(fā)生了深刻的變化。世界變得冰冷，人變得物化。資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)文明雖然帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但卻造成了人的心靈的枯竭，吹散了人生詩(shī)意的芬芳。正如尼采所說(shuō)：“這種無(wú)人性的齒輪機(jī)和機(jī)械以及勞動(dòng)者的‘無(wú)個(gè)性’和‘勞動(dòng)分工’的虛假經(jīng)濟(jì)性使生命成為病態(tài)。”來(lái)自詩(shī)意芬芳的鄉(xiāng)村的淳樸女孩，不愿讓自己的生命成為病態(tài)，不愿接受科學(xué)文明帶給人的異化，寧可舉槍自殺。人本塵土，還歸于塵土，質(zhì)本潔來(lái)還潔去?！　　?/pre>




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　　天下皆知美之為關(guān)，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去?！　　献印兜赖陆?jīng)》　　生活在19世紀(jì)后半葉的凱特·肖邦，是美國(guó)歷史上最感的女性作家之一。1899年她因發(fā)表大膽表露追求婚外情的小說(shuō)《覺(jué)醒》。而受到譴責(zé)和排斥，其后又被奉為“美國(guó)女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作的先疆”。她對(duì)于愛(ài)和死的思考至今給予人們深深的啟悟。





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