茶馬古道

內(nèi)容概要

　　李旭編著的《茶馬古道》在20多年考察研究基礎(chǔ)上，對茶馬古道的定義、歷史緣由、線路、運(yùn)載主體、區(qū)域問綜合環(huán)境調(diào)適和資源互補(bǔ)、城鎮(zhèn)與人口流動、文化傳播交流和精神價值、意義等進(jìn)行了清晰深入的探究，試圖說明，橫斷山脈與喜馬拉雅文化帶有著歷史和空間的持久聯(lián)系，它們的經(jīng)濟(jì)、文化和歷史早已相互作用，相互依賴，形成網(wǎng)絡(luò)緊密地聯(lián)系在一起，并自然而然融入多元一體的中華文明。
　　《茶馬古道》以交互流動往來的“交通線”，“通道”或“走廊”來動態(tài)地、整體地貫穿橫斷山脈與喜馬拉雅文化帶這一區(qū)域，多方面、多角度地解讀茶馬古道，并將人文精神貫注其間，以熔鑄對茶馬古道的人文和審美理解，將學(xué)識與閱歷、感情合翼，并以生動的文筆暢述，令人耳目心境一新。

作者簡介

　　李旭，男，1961年生，漢族，云南人。云南省社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，人類學(xué)者，“茶馬吉道”專家。揎長人類學(xué)田野考察和紀(jì)實報道攝影，專注于人類即將消失文化現(xiàn)象的追蹤記錄和少數(shù)民族文化變迂情況的考察研究。有多部專著，合作著作及攝影畫冊出版，另有數(shù)百篇文章二百多萬字和一千多張圖片發(fā)表于海內(nèi)外多種報刊雜志和畫冊上。

書籍目錄

自序
前言
第一章 古文明傳播通道
第一節(jié) 茶馬古道的淵源
第二節(jié) 茶馬古道產(chǎn)生的歷史條件
第三節(jié) 茶馬古道產(chǎn)生的現(xiàn)實條件
第四節(jié) 結(jié)語
第二章 茶葉千年人西藏
第一節(jié) 漢藏的茶飲與茶馬互市
第二節(jié) 普洱茶與滇藏茶馬古道
第三節(jié) 川茶與川藏茶馬古道
第四節(jié) 茶的價值和意義
第三章 茶馬古道線路考
第一節(jié) 回顧和總論
第二節(jié) 川藏茶馬古道
第三節(jié) 滇藏茶馬古道
第四節(jié) 翻越喜馬拉雅的道路
第四章 茶馬古道與城鎮(zhèn)
第一節(jié) 普洱茶六大茶山之中心——易武鎮(zhèn)
第二節(jié) 滇藏茶馬古道重鎮(zhèn)——麗江古城
第三節(jié) 川藏茶馬古道重鎮(zhèn)——康定
第四節(jié) 茶馬古道中心城市——拉薩
第五節(jié) 小結(jié)
第五章 鮮活流動的血脈
第一節(jié) 背夫
第二節(jié) 馬幫
第三節(jié) 馬幫之精神
第四節(jié) 牦牛幫
第六章 民間交往的見證
第七章 商人群體的形成
第一節(jié) 云南麗江束河人的選擇
第二節(jié) 云南通海馬家創(chuàng)業(yè)小史
第三節(jié) 藏區(qū)特殊的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 結(jié)語
第八章 通往圣地的天梯
第一節(jié) 藏傳佛教東漸
第二節(jié) 朝圣的回流
第三節(jié) 多元宗教文化的交融
第四節(jié) 結(jié)語
第九章 神山與茶馬古道
第一節(jié) 藏民神山崇拜的源起
第二節(jié) 苯教與原始山神崇拜的關(guān)系
第三節(jié) 山神崇拜與佛教的結(jié)合
第四節(jié) 史詩《格薩爾王傳》對藏民神山崇拜的影響
第五節(jié) 轉(zhuǎn)神山的功能
第六節(jié) 卡瓦格博在藏區(qū)的地位和形象
第七節(jié) 香客的人數(shù)、教派和地區(qū)分布比較
第八節(jié) 轉(zhuǎn)經(jīng)的現(xiàn)代演變
第十章 民族文化大走廊
第一節(jié) 多民族文化的交匯點(diǎn)——奔子欄
第二節(jié) 茶馬古道上藏族、納西族互動關(guān)系
第三節(jié) 多民族多種宗教匯集地——茨中
第四節(jié) 當(dāng)今“藏客”——白族金銀工匠
第五節(jié) 小結(jié)
第十一章 茶馬古道與香格里拉
第一節(jié) 小說與現(xiàn)實
第二節(jié) 香格里拉與自然
第三節(jié) 香格里拉之宗教
第四節(jié) 人民及其生活
第五節(jié) 還能尋找到的香格里拉
第六節(jié) 香格里拉與旅游開發(fā)
第十二章 茶馬古道意義再思考
尾聲
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　為詳細(xì)了解茶葉種植、制作和銷售情況，我曾多次前往云南南部的產(chǎn)茶區(qū)。其中西雙版納景洪縣基諾山頗具代表性。早在民國時期，就有人注意到：“攸樂是普洱六大茶山之一，而且是最有名最重要的一個。以前進(jìn)貢皇室的普洱茶，就是這山上的出產(chǎn)。這里的茶樹都是人工種植的，行與行間棵與棵間的距離都有一定，有些老茶樹，據(jù)說已有幾十歲，枝上披滿綠色和灰色的地衣……”　　過去乃至現(xiàn)在，當(dāng)?shù)厝巳粤?xí)慣將西雙版納的基諾山稱為“攸樂山”，將世代生息在攸樂山上的基諾族稱為“攸樂人”，許多人仍像他們祖祖輩輩的先人一樣，以采茶、制茶為生，只不過他們的茶葉不再是皇室貢品，而進(jìn)入了海內(nèi)外眾多普通百姓家?！　』Z山位于中國大陸西南部最南端的熱帶雨林山區(qū)，這里氣候濕熱，物產(chǎn)豐富，到處古木參天，河溪縱橫，鳥獸成群，還有叢叢濃密的龍竹點(diǎn)綴其間，婆娑多姿。盡管基諾族在這里定居生息了非常久遠(yuǎn)的年代，但直到20世紀(jì)50年代，其進(jìn)化發(fā)展的步伐，仍停留在刀耕火種的原始社會末期的農(nóng)村公社階段。進(jìn)入80年代以后，基諾族的生產(chǎn)生活發(fā)生了極大的變化，但也有一些傳統(tǒng)幸存下來，極富特色的茶文化就是其中最突出的?！　≡缇拖ぢ勜鼧飞降墓挪枭街?，此番專為踏訪茶山而來，攸樂山還是再次讓我驚訝：這里的古茶園面積很大，估計有兩萬畝之多，綿延幾座大山，攸樂人世世代代以這些古茶樹為生，樂此不疲。從攸樂山腹地的亞諾寨后上山，山坡上多是上百年樹齡的老茶樹，幾乎每家都有幾百株。它們夾雜在巨大的樟樹、榕樹、龍竹林間，完全與茂密的原始熱帶雨林融為一體，時時采納著天地大氣，刻刻吸取著萬物精華，那些古茶樹雖已有數(shù)百年樹齡，但仍生命力旺盛、生機(jī)勃勃的樣子，一棵棵枝葉茁壯，老樹吐新芽，全然與現(xiàn)代文明的化肥、農(nóng)藥無涉，怪不得它們味道醇厚綿長、茶色沉著透亮，擁有那么多無保留的崇拜者……連曹雪芹的《紅樓夢》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，對普洱茶都有描述?！　　?/pre>




編輯推薦
李旭編著的《茶馬古道》的最初萌芽，源自帶探險性質(zhì)的田野考察，高原奇崛跌宕的山水、人文本身，即予人藝術(shù)和美感的強(qiáng)烈沖擊。到過藏區(qū)的人都會有同感。所以藏區(qū)高原一直是孕育各類藝術(shù)的沃土。而本書最初的一些文字成果，就是考察時濃郁實感的反映和寫真。這樣的題目，實在難以正襟危坐、蒼白干枯、甲乙丙丁地謹(jǐn)嚴(yán)論述。后來更考慮到，任何成果，如果以帶知性并帶情趣的筆觸表達(dá)，將學(xué)識與閱歷、心境合一，并以散文化的文筆暢述，使更多讀者接納并賞識豈不更好?后來茶馬古道聲名鵲起，很快獲得大家的認(rèn)可和關(guān)注，恐怕與此有關(guān)。何況，中國歷來還有學(xué)問與文學(xué)緊密結(jié)合的傳統(tǒng)。





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