明理與敬義

內(nèi)容概要

　　《明理與敬義：康德道德哲學(xué)研究》主要內(nèi)容包括：康德道德哲學(xué)的產(chǎn)生和理論轉(zhuǎn)向、康德道德哲學(xué)的基礎(chǔ)、康德道德哲學(xué)的軸心和樞機——實踐理性、康德道德哲學(xué)的實踐指向、康德道德哲學(xué)批判、康德道德哲學(xué)的現(xiàn)代啟示等。

書籍目錄

序言
第一章　康德道德哲學(xué)的產(chǎn)生和理論轉(zhuǎn)向
　一康德追尋道德哲學(xué)問題緣起
　二道德哲學(xué)的形式主義初步確立
第二章　康德道德哲學(xué)的基礎(chǔ)
　一道德哲學(xué)的知識論基礎(chǔ)
　二道德形而上學(xué)的理性基礎(chǔ)
　三道德形而上學(xué)的人性基礎(chǔ)
第三章　　康德道德哲學(xué)的軸心和樞機——實踐理性
　一道德實踐理性的批判性考察
　二道德實踐理性的對象
　三道德實踐智慧學(xué)
第四章　康德道德哲學(xué)的實踐指向
　一兩種義務(wù)體系
　二道德與宗教
　三道德與人類理想
　四道德與人類實踐
第五章　康德道德哲學(xué)批判
　一道德形而上學(xué)的本質(zhì)
　二道德哲學(xué)的形式與實質(zhì)
　三實踐理性與經(jīng)驗情感
第六章　康德道德哲學(xué)的現(xiàn)代啟示
康德道德哲學(xué)研究綜述
本書使用其他文獻及其代號
參考文獻
索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   康德認為把理念和范疇區(qū)別開來，作為在種類、來源和使用上完全不同的知識，對于建立一種包括所有這些先天知識體系的科學(xué)非常重要。這正是《純粹理性批判》第一次做出的澄清，避免理智概念長期的誤用。 純粹的理智認識概念是在經(jīng)驗里提供的，并通過經(jīng)驗證實。但是理性認識的理念則不是。而且純粹理性要想發(fā)現(xiàn)錯誤也很困難。理性理念自身的辯證法是不可避免的假象，不能把事物看成自在之物，做客觀的、教條式的探討，只能將之看成現(xiàn)象，做主觀的探討，才能對它加以限制。我們可以看出，在康德的理論中，感性是屬于知覺的，知性[理智]是屬于經(jīng)驗的，那么理性是屬于什么呢？理性主要是對事物的現(xiàn)象，對事物的主觀探討，是一種先天的結(jié)構(gòu)圖式，是借助于理念的完整推理表現(xiàn)出來的。 不過，康德認為，區(qū)分幾種知識的來源，還是為了把各自所屬的概念推演出來，從而使形而上學(xué)的知識得到完整體現(xiàn)。但在理性理念的推理過程中，理念的使用和范疇的使用是完全不同的。 與理智（知性）的范疇不同，“理性理念對我們的理智在經(jīng)驗上的使用毫無用處，我們在這方面甚至可以完全拋開它不管” （4：331）。如關(guān)于靈魂是否是一個實體，對于解釋靈魂現(xiàn)象就無關(guān)緊要。關(guān)于世界的有始或永恒的宇宙學(xué)理念，對于說明世界本身，也無用處。自然界是出于一個至上存在體的安排，也要避免做任何解釋，若解釋就是自然哲學(xué)的破產(chǎn)。由此康德引出了對三種理性理念的分析。需要說明的是，康德此處的論證是站在形而上學(xué)立場之上，其目的在于搞清理性理念一旦出現(xiàn)對理智的超驗使用就會出現(xiàn)辯證的困難。這是不同于《實踐理性批判》當(dāng)中對三個公設(shè)的說明。這在后文還將詳細加以論證。 其實，康德在此擔(dān)心的并不是理智逾越自己的界限跑到純粹思維存在體的領(lǐng)域里去。由于理性不滿足于理智規(guī)則的任何經(jīng)驗使用，只有把理智推出它的領(lǐng)域，一方面使經(jīng)驗的對象表現(xiàn)在經(jīng)驗捉摸不到的系列里，另一方面則在經(jīng)驗系列之外尋找一個本體，并擺脫經(jīng)驗條件的限制，理性就終于功德圓滿了。 在康德看來，他所要分析的三種理性理念都屬于本體概念。這些本體概念是先驗的理念，這些理念不是為了夸大概念，而是擴大這些概念的經(jīng)驗使用，但這些理念卻會引誘理智去做超驗的使用。由于這種誘騙，要想把理智（知性）限制在經(jīng)驗范圍內(nèi)非常困難，即使有科學(xué)的訓(xùn)練也只能勉強地做到。

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《明理與敬義:康德道德哲學(xué)研究》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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