主體人類學(xué)原理

內(nèi)容概要

　　《主體人類學(xué)原理──“主體人類學(xué)”概念提出及知識體系建構(gòu)》，全書共51.5萬字，陳秉公著，入選2011年《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》，
2012年3月由中國社會科學(xué)出版社出版。
　　本書是作者追蹤國內(nèi)外人類學(xué)研究前沿20余年的理論結(jié)晶。學(xué)術(shù)創(chuàng)新主要包含：（一）填補兩項人的“知識空缺”：1.具體的“完整人”知識空缺；2.普遍的“類群”知識空缺。（二）提出七項“理論建構(gòu)”：1.“主體人類學(xué)”概念及理論體系建構(gòu)；2.中國人類學(xué)創(chuàng)新學(xué)科體系建構(gòu)——提出包含“主體人類學(xué)”、“文化人類學(xué)”和“體質(zhì)人類學(xué)”三個大分支學(xué)科在內(nèi)的人類學(xué)創(chuàng)新學(xué)科體系；3.人的特殊“生命本體”──“結(jié)構(gòu)選擇論”理論建構(gòu)；4.“人格結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論；5.“類群結(jié)構(gòu)與選擇”圖型理論；6.人的生存理性──類群價值“高勢位”建構(gòu)和“完全人格”建構(gòu)；7.“主體分析”方法。同時，還提出和闡述了若干原創(chuàng)性概念和命題。
國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室在給陳秉公教授的信中說，本項成果“反映了當前我國哲學(xué)社會科學(xué)研究相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先水平，體現(xiàn)著較高的學(xué)　　術(shù)榮譽，”“體現(xiàn)我國哲學(xué)社會科學(xué)界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力?！?br />　　本書為人重新認識自己提供了理論框架，為教育學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)提供了正確的“人性前提”，為重構(gòu)人類學(xué)學(xué)科體系提供了理論依據(jù)。對個人和家庭、組織、民族、國家的生存發(fā)展具有重要的理論支撐價值。

作者簡介

　　陳秉公教授簡介
　　吉林大學(xué)匡亞明特聘教授，馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師，“國家核心價值研究中心”主任。中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程項目首席專家，從2007年首屆起連續(xù)三屆被評選為“中國杰出社會科學(xué)家”，全國高校思想政治教育研究會學(xué)術(shù)委員會顧問，吉林省倫理學(xué)會會長，吉林大學(xué)“人類文明與生存發(fā)展講座”首席主講教授。吉林省高級專家。兼任吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、河北科技大學(xué)文法學(xué)院等名譽院長，以及國內(nèi)20余所高?？妥淌凇?br />　　學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域：馬克思主義原理、人類學(xué)原理、德育學(xué)原理。出版專著21部，發(fā)表論文152篇。三部書被審定為全國本科生或研究生通用教材，專著入選《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》，獲教育部人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、二等獎以及其它省部級（政府獎）一、二等獎16項。
　　2012年10月18日

書籍目錄

——“主體人類學(xué)”概念提出及知識體系建構(gòu)
第一編 導(dǎo) 論
第一章“主體人類學(xué)”概念與研究對象
第一節(jié) 人類學(xué)“學(xué)科對象及知識本體”偏移與危害
第二節(jié) 人類學(xué)的使命及重構(gòu)人類學(xué)學(xué)科體系設(shè)想
第三節(jié) “主體人類學(xué)”概念與研究對象
第四節(jié) 建立“主體人類學(xué)”的價值
第二章 “主體人類學(xué)”的理論基礎(chǔ)與知識借鑒
第一節(jié) “主體人類學(xué)”的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) “主體人類學(xué)”的知識借鑒
第三章 “主體人類學(xué)”的邏輯結(jié)構(gòu)與思維方式
第一節(jié) “主體人類學(xué)”的邏輯結(jié)構(gòu)
第二節(jié) “主體人類學(xué)”的思維方式
第三節(jié) “主體人類學(xué)”的基本方法
第四節(jié) “主體人類學(xué)”的理論創(chuàng)新
第二編 人的生命本體
第四章 人的生命的規(guī)定性
第一節(jié) 人的“實踐生命”
第二節(jié) 人的“現(xiàn)實生命”
第三節(jié) 人的“主體生命”
第四節(jié) 人的“二重生命”
第五章 人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體（一）
第一節(jié) 人的“生命本體理論”若干模式
第二節(jié) “結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體概念
第三節(jié) “結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體規(guī)定性
第六章 人的“結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體（二）
第四節(jié) “結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體內(nèi)在關(guān)系
第五節(jié) “結(jié)構(gòu)與選擇”生命本體的功能
第六節(jié) 對兩種典型“生命本體論”的評析
第三編 人格結(jié)構(gòu)與選擇
第七章 人格結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 人格概念
第二節(jié) 人格結(jié)構(gòu)理論的若干模式
第三節(jié) 人格的基本結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 人格結(jié)構(gòu)的特性
第五節(jié) 人格結(jié)構(gòu)的功能
第八章 人格需要力
第一節(jié) 人格需要力概念
第二節(jié) 人格需要力結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 人格需要力特性
第四節(jié) 人格需要力功能
第九章 人格判斷力
第一節(jié) 人格判斷力概念
第二節(jié) 人格判斷力結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 人格判斷力特性
第四節(jié) 人格判斷力功能
第十章 人格行為選擇
第一節(jié) 人格環(huán)境
第二節(jié) 人格行為選擇
第十一章 人格結(jié)構(gòu)形成歷程與成因
第一節(jié) 人類人格結(jié)構(gòu)形成歷程
第二節(jié) 個體人格結(jié)構(gòu)成長過程
第三節(jié) 人格的年齡階段性特征
第四節(jié) 人格結(jié)構(gòu)形成的原因
第四編 類群結(jié)構(gòu)與選擇
第十二章 類群概念
第一節(jié) 提出類群概念的依據(jù)
第二節(jié) 類群概念及內(nèi)涵
第三節(jié) 類群的分類
第十三章 類群結(jié)構(gòu)
第一節(jié) 類群結(jié)構(gòu)理論的若干模式
第二節(jié) 類群的基本結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 類群結(jié)構(gòu)的特性
第四節(jié) 類群結(jié)構(gòu)的功能
第十四章 類群主體力
第一節(jié) 類群主體結(jié)構(gòu)與功能
第二節(jié) 主體領(lǐng)導(dǎo)力
第三節(jié) 主體普遍素質(zhì)力
第四節(jié) 主體分層及認同情勢力
第十五章 類群文化力
第一節(jié) 類群文化結(jié)構(gòu)與功能
第二節(jié) 科技生產(chǎn)力
第三節(jié) 制度規(guī)則力
第四節(jié) 思想觀念力
第十六章 類群行為選擇
第一節(jié) 類群環(huán)境
第二節(jié) 類群行為選擇
第五編 生存的邏輯
第十七章 類群價值系統(tǒng)
第一節(jié) 類群價值系統(tǒng)概念
第二節(jié) 類群價值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 類群價值系統(tǒng)的特性
第四節(jié) 類群價值系統(tǒng)的功能
第十八章 類群價值系統(tǒng)“高勢位”建設(shè)
第一節(jié) 類群價值系統(tǒng)“高勢位”概念
第二節(jié) 類群價值系統(tǒng)“高勢位”建設(shè)的依據(jù)
第三節(jié) 類群價值系統(tǒng)“高勢位”建設(shè)的目標
第四節(jié) 類群價值系統(tǒng)引領(lǐng)多元價值觀的方式
第十九章 “完全人格”建構(gòu)
第一節(jié) 研究人格理論與模式的價值
第二節(jié) 先秦時期的人格多樣化局面
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)儒家理想人格模式
第四節(jié) 建國后中國人格模式的演變
第五節(jié) 新世紀的中國理想人格模式
第六節(jié) “主體人類學(xué)”對教育理念的反思
主要創(chuàng)新概念及命題解釋
主要參考文獻
2010年7月9日

章節(jié)摘錄

　　二、“權(quán)威型”人格占主要傾向階段（1966-1978），“文化大革命”開始至十一屆三中全會前。在這段時期，發(fā)生了史無前例的“文化大革命”；政治斗爭和階級斗爭成為當時全國上下唯一的任務(wù)和衡量一切的唯一標準，全國形成了“打倒一切”、“全面內(nèi)斗”的局面。林彪、“四人幫”乘機“大樹特樹毛澤東思想的絕對權(quán)威”，開展“三忠于四無限”活動，造成了把社會權(quán)威當作社會化身和神來頂禮膜拜的氛圍。在這種情況下，大批青年由“協(xié)調(diào)型”人格演變成“權(quán)威型”人格。所謂“權(quán)威型”人格就是崇拜權(quán)威、屈從權(quán)威，并且希望自己也成為權(quán)威，讓他人屈從自己的人格類型。這種人格類型的典型特征是崇拜和屈從權(quán)威，蔑視個性；重視權(quán)威意志，輕視科學(xué)理性。當時，處于狂熱狀態(tài)下的青年放棄了個性的獨立性和科學(xué)的理性，只知盲目地追隨和屈從權(quán)威，表現(xiàn)出盲目、偏激和野蠻的權(quán)威人格行為。同時，他們自己也在幻想著和嘗試著成為這里那里的權(quán)威。他們在政治斗爭中也像其他權(quán)威人格一樣是刻板生硬和殘忍好斗的。“文化大革命”為權(quán)威人格的形成和發(fā)展提供了機會和條件?！皺?quán)威型”人格是一種不健康人格。其嚴重危害性有二：第一，失去人的主體性。權(quán)威人格的最大特征是對權(quán)威的盲目祟拜和屈從，喪失自我意志，沒有獨立的人格。他們沒有主體意識和獨立性，對權(quán)威唯命是從，泯滅了自我的智慧和創(chuàng)造力，有時，他們對權(quán)威執(zhí)拗的愚忠竟使權(quán)威本人也目瞪口呆，難置可否。如果他們一旦當上了或大或小的權(quán)威，又會毫不留情地去泯滅他人的智慧和創(chuàng)造力。第二，失去理性。權(quán)威人格的行為準則不是科學(xué)的理性，而是權(quán)威的意志，行為具有極大的盲從性和隨意性，因而經(jīng)常構(gòu)成對社會發(fā)展的破壞和對他人的侵犯。在社會動蕩的年代，權(quán)威人格極易成為野心家、陰謀家的御用工具和犧牲品。喪失理性，就喪失了人之為人的一般本質(zhì)，其行為必然脫離正常人的軌道。因此，“權(quán)威型”人格是一種不健康的人格?！　　?/pre>








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