玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究

內(nèi)容概要

　　《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)：玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》著重探討玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與思想理路，顯然主要是采用“內(nèi)在理路”的解釋方法，說(shuō)明玄學(xué)與理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，筆者認(rèn)為，思想文化產(chǎn)生、演進(jìn)的“內(nèi)在理路”總是在一定社會(huì)條件下產(chǎn)生的，我們所探討的，是一種社會(huì)歷史“外緣條件”下演變、發(fā)展的“內(nèi)在理路”。但是，本書著重探討思想文化演進(jìn)的內(nèi)在理路，因?yàn)檫@確是一件做得不夠但有著重要意義的工作，特別是對(duì)我們思考中華文化如何能夠形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特系統(tǒng)，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　朱漢民，1954年生，湖南邵陽(yáng)人。湖南大學(xué)二級(jí)教授，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任岳麓書院院長(zhǎng)、湖南省社科聯(lián)副主席、湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。曾獲國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、全國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)個(gè)人、首屆湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家等名譽(yù)。
　　擔(dān)任的學(xué)術(shù)兼職有：國(guó)家社科基金項(xiàng)目評(píng)審專家、湖南省人民政府首屆咨詢委員、教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所客座研究員、湖南省政府學(xué)位委員會(huì)評(píng)審專家、中國(guó)實(shí)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院兼職教授、湖南省湖湘文化研究基地首席專家、湖南省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省書院研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。
　　擔(dān)任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家，主持國(guó)家重大學(xué)術(shù)文化工程項(xiàng)目、國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部振興行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目、國(guó)家重點(diǎn)圖書以及其他部省級(jí)科研項(xiàng)目十多項(xiàng)。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文兩百多篇。出版學(xué)術(shù)專著有《宋明理學(xué)通論》、《宋代四書學(xué)與理學(xué)》（合著）、《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》（宋元卷主編）、《儒家人文教育的審思》、《湖湘學(xué)派與湖湘文化》、《圣王理想的幻滅》、《忠孝道德與臣民精神》、《中華文化通志·智育志》、《湘學(xué)原道錄》、《玄學(xué)理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》、《長(zhǎng)江流域的書院教育》（合著）、《中國(guó)書院文化》等十余種。主編《清史·湘軍史料叢刊》（10卷）、國(guó)家規(guī)劃教材《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》、《中國(guó)書院》叢刊、《岳麓書院學(xué)術(shù)文庫(kù)》、《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》等。曾獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)、教育部人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)十多項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 從名士風(fēng)度到圣賢氣象
一 魏晉名士風(fēng)度及其雙重人格
二 宋明圣賢氣象
三 名士風(fēng)度與圣賢氣象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
（一）士大夫的主體意識(shí)
（二）名教可樂的問題
（三）惰性的問題
（四）性與天道的問題
第二章 玄學(xué)、理學(xué)“身心之學(xué)”的思想理路
一 緒論
二 玄學(xué)的身心思想
（一）精神權(quán)威的崩潰與個(gè)體自我的崛起
（二）名士的身心追求與困境
（三）魏晉身心之學(xué)的依據(jù)：性與理
三 理學(xué)的身心之學(xué)
（一）理學(xué)的個(gè)體自我意識(shí)
（二）理學(xué)的身心一體觀
（三）身心之學(xué)與性理之學(xué)
四 玄學(xué)、理學(xué)“身心之學(xué)”的發(fā)展理路
（一）從“遺其形骸”到“形骸與天地相應(yīng)”
（二）從“無(wú)心”到“大心”
（三）從自然之我到名教之我
第三章 玄學(xué)、理學(xué)“性理之學(xué)”的思想理路
一 緒論
二 先秦性理觀念溯源
三 玄學(xué)：建構(gòu)性理學(xué)說(shuō)的早期形態(tài)
四 理學(xué)：性理學(xué)的完成
五 性理學(xué)的建構(gòu)與中國(guó)哲學(xué)的精神
第四章 玄學(xué)、理學(xué)的經(jīng)典詮釋方法及其聯(lián)系
一 緒論
二 玄學(xué)、理學(xué)的言意之辨
（一）經(jīng)典詮釋與言意之辨
（二）玄學(xué)、理學(xué)對(duì)歷史文本的肯定：言與意的聯(lián)系
（三）思想創(chuàng)新的依據(jù)：言與意的差異
三 玄學(xué)、理學(xué)的本末、體用之辨
（一）玄學(xué)的經(jīng)典詮釋方法：本末之辨
（二）理學(xué)的經(jīng)典詮釋方法：體用之辨
（三）理學(xué)體用之辨與玄學(xué)本體詮釋方法的傳承關(guān)系
（四）理學(xué)體用之辨對(duì)玄學(xué)本體詮釋方法的發(fā)展
第五章 玄學(xué)、理學(xué)《論語(yǔ)》學(xué)的學(xué)術(shù)理路
一 緒論
二 玄學(xué)《論語(yǔ)》學(xué)與內(nèi)圣之道
（一）圣人之道的價(jià)值取向：自然與名教
（二）圣人之道的本體：道與無(wú)
（三）圣人之道的方法：“體無(wú)”、“明道”
三 理學(xué)《論語(yǔ)》學(xué)與內(nèi)圣之道
（一）經(jīng)典詮釋
（二）本體建構(gòu)
（三）下學(xué)上達(dá)工夫
四 兩種《論語(yǔ)》學(xué)的學(xué)術(shù)理路
……
第六章 玄學(xué)、理學(xué)的《周易》義理學(xué)及其理路
結(jié)論
主要參考及征引文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　理學(xué)的體用之辨固然繼承了玄學(xué)本末之辨的思辨方法和哲學(xué)智慧，但是也進(jìn)一步彌補(bǔ)了本末之辨所存在的理論缺陷，故而能夠建構(gòu)一個(gè)在理論思辨更加圓融清晰、在思想內(nèi)容上更能滿足社會(huì)歷史需要的思想體系?！　∈紫?，從哲學(xué)思辨形式上來(lái)考察，玄學(xué)的本末之辨將宇宙間一切有形有名的物象視之為“末”，而將無(wú)形無(wú)名的“無(wú)”視之為“本”，這種“以無(wú)為本”的理論，既存在表述與論說(shuō)上的困難（“圣人莫肯致言”），又很難解釋這個(gè)無(wú)形無(wú)名的“無(wú)”如何能夠主宰實(shí)際上存在和變化的天地萬(wàn)物之“有”。理學(xué)以體用之辨來(lái)詮釋經(jīng)典，建構(gòu)儒家道德形上學(xué)，其關(guān)于“體”的哲學(xué)思辨既繼承了玄學(xué)的有無(wú)哲學(xué)智慧，又彌補(bǔ)了其理論上的缺陷。玄學(xué)認(rèn)為“無(wú)”是天地萬(wàn)物的本體，而理學(xué)反對(duì)“以無(wú)為本”，主張?zhí)斓厝f(wàn)物的本體是“天道”、“天理”、“太極”，“道”、“理”作為本體是無(wú)與有的統(tǒng)一。玄學(xué)的有無(wú)之辨承道家學(xué)說(shuō)而來(lái)，“有”指有形有名之“末”，“無(wú)”指無(wú)形無(wú)名之“本”。而理學(xué)則將有無(wú)之辨的方法運(yùn)用到對(duì)“太極”、“道”、“理”的詮釋上，用“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系來(lái)詮釋本體的特征。周敦頤《太極圖說(shuō)》中有“無(wú)極而太極”之說(shuō)，許多人照玄學(xué)“以無(wú)為本”的理解，認(rèn)為這是“以無(wú)生有”的表述，朱熹十分重視這段話，反復(fù)用有無(wú)統(tǒng)一的觀念來(lái)解釋這個(gè)作為本體的“太極”、“天理”，他說(shuō)：　　以理言之，則不可謂之有；以物言之，則不可謂之無(wú)。無(wú)極而太極，正所謂無(wú)此形狀，而有此道理耳。謂之無(wú)極，正以其無(wú)方所形狀，以為在物之前而未嘗不立于有物之后，以為在陰陽(yáng)之外，而未嘗不行于陰陽(yáng)之中，以為通貫全體，無(wú)乎不在，則又初無(wú)聲臭形響之可言也。不言無(wú)極，則太極同于一物，而不足為萬(wàn)化之根；不言太極，則無(wú)極淪于空寂，而不能為萬(wàn)物之根?！　　?/pre>








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