少數(shù)民族婦女的知識(shí)和文化

內(nèi)容概要

　　云南民族大學(xué)是一所學(xué)科門(mén)類(lèi)較為齊全、辦學(xué)層次較為豐富、辦學(xué)形式多樣、師資力量雄厚、學(xué)校規(guī)模較大、特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的綜合性大學(xué)。目前擁有1個(gè)聯(lián)合培養(yǎng)博士點(diǎn)，50個(gè)一級(jí)、二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位點(diǎn)，60個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)和管理學(xué)9大學(xué)科門(mén)類(lèi)。學(xué)校1979年開(kāi)始招收培養(yǎng)研究生，2003年被教育部批準(zhǔn)與中國(guó)人民大學(xué)聯(lián)合招收培養(yǎng)社會(huì)學(xué)博士研究生，2009年被確定為國(guó)家立項(xiàng)建設(shè)的新增博士學(xué)位授予單位。國(guó)家級(jí)、省部級(jí)特色專(zhuān)業(yè)、重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、研究基地，國(guó)家級(jí)和省部級(jí)科研項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)、獲獎(jiǎng)數(shù)等衡量高校辦學(xué)質(zhì)量和水平的重要指標(biāo)持續(xù)增長(zhǎng)。民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、民族語(yǔ)言文化、民族藥資源化學(xué)、東南亞南亞語(yǔ)言文化等特色學(xué)科實(shí)力顯著增強(qiáng)，在國(guó)內(nèi)外的影響力不斷擴(kuò)大。學(xué)?？茖W(xué)合理的人才培養(yǎng)體系和科學(xué)研究體系得到較好形成和健全完善，特色得以不斷彰顯，優(yōu)勢(shì)得以不斷突出，影響力得以不斷擴(kuò)大，地位與水平得以不斷提升，學(xué)校改革、建設(shè)、發(fā)展不斷取得重大突破，學(xué)科建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、校區(qū)建設(shè)、黨的建設(shè)等工作不斷取得標(biāo)志性成就，通過(guò)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、傳承文明，為國(guó)家特別是西南邊境民族地區(qū)發(fā)揮作用、做出貢獻(xiàn)的力度越來(lái)越大。

作者簡(jiǎn)介

楊國(guó)才，女，白族，1954年10月生，云南大理人。國(guó)家二級(jí)教授，社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任云南民族大學(xué)少數(shù)民族女性與社會(huì)性別研究中心主任；云南省第九、十、十一屆人民代表大會(huì)代表、人大常委會(huì)委員，中國(guó)婦女研究會(huì)理事，云南省民族倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。

書(shū)籍目錄

少數(shù)民族女性知識(shí)的緣起和發(fā)展  （一）少數(shù)民族女性文化知識(shí)的緣起  （二）少數(shù)民族女性文化知識(shí)的產(chǎn)生  （三）少數(shù)民族女性文化知識(shí)的特色    1 少數(shù)民族女性文化的獨(dú)特性    2 少數(shù)民族女性文化的藝術(shù)性    3 少數(shù)民族女性文化的延續(xù)性少數(shù)民族女性文化知識(shí)的內(nèi)涵  （一）少數(shù)民族女性文化中再現(xiàn)的歷史  （二）少數(shù)民族女性文化中再現(xiàn)的民俗  （三）少數(shù)民族女性文化中的宗教觀念少數(shù)民族女性文化中的技藝知識(shí)  （一）少數(shù)民族女性在紡織中的知識(shí)  （二）少數(shù)民族女性在印染中的文化  （三）少數(shù)民族婦女刺繡中的智慧少數(shù)民族女性文化的多樣性  （一）少數(shù)民族女性文化的豐富性    1 少數(shù)民族女性文化中的族群標(biāo)志    2 少數(shù)民族女性文化中的身份信息    3 少數(shù)民族女性文化中的時(shí)空觀念  （二）少數(shù)民族女性文化的差異性    1 少數(shù)民族服飾的性別差異    2 少數(shù)民族女性文化的年齡差異    3 少數(shù)民族女性文化的等級(jí)差別  （三）少數(shù)民族女性文化的開(kāi)放性    1各民族女性文化之間的交流    2少數(shù)民族女性文化的優(yōu)化與創(chuàng)新少數(shù)民族女性文化的多元性與共性  （一）少數(shù)民族女性文化的和而不同  （二）少數(shù)民族女性文化的多元一體  （三）少數(shù)民族女性文化的多樣性與共生附錄  楊國(guó)才教授學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷  附錄一 主持和參加的部分國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議  附錄二 到民族民間藝人中去調(diào)查  附錄三 作者歷年收集的少數(shù)民族服飾與手工藝圖片參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族不僅有許多支系，而且有自己獨(dú)特的文化，因而構(gòu)成了豐富多彩的少數(shù)民族文化，包括五彩繽紛的少數(shù)民族服飾文化的多樣性和多元化。所以少數(shù)民族女性文化多樣性也是由少數(shù)民族服飾的多樣性和多元性所決定的?！　。ㄒ唬┥贁?shù)民族女性文化的豐富性　　在少數(shù)民族服飾圖案中，不僅有族群圖騰的明顯標(biāo)志，也有同一民族或不同民族中的等價(jià)身份意識(shí)，還有不同空間地域，不同時(shí)期的不同服飾，同一時(shí)期里不同民族的服飾特征。而這一切又決定了少數(shù)民族女性文化的多樣性，以及在多元女性文化中蘊(yùn)含的時(shí)空性、民族性和階層性。1.少數(shù)民族女性文化中的族群標(biāo)志各少數(shù)民族都有自己鮮明的、獨(dú)特的反映自己民族歷史、文化及生活習(xí)俗的特征，少數(shù)民族女性文化也不例外，作為少數(shù)民族女性文化載體的各民族服飾，更具有自己的特點(diǎn)?！　∷勾罅衷?jīng)指出民族的四個(gè)特點(diǎn)：　　民族是人們?cè)跉v史上形成的共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同素質(zhì)，這四個(gè)基本特征是穩(wěn)定的共同體?！　”M管學(xué)術(shù)界對(duì)斯大林的定義有過(guò)質(zhì)疑和爭(zhēng)議，但是作為各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)生活的一部分，在構(gòu)成和識(shí)別民族這個(gè)人類(lèi)文化共同體的諸多因素中，許多研究者仍然認(rèn)為服飾是直觀的、明顯的要素。一般民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)工作者，僅憑借服飾的質(zhì)地和樣式，就可以區(qū)分出不同的民族及不同的族群。每個(gè)民族的服飾都有自己區(qū)別于其他民族的特征，這也決定了各個(gè)民族女性文化的差異。在云南西雙版納基諾山居住的基諾族，其服飾最具有特色。如婦女頭戴“砍刀布”制成的三角形尖頂帽，帽的前檐向外翻卷，前檐和尖頂上有黑色、淡紅色、黃色條紋，帽子的兩側(cè)下垂，直披到肩上。2獨(dú)龍族的服飾特點(diǎn)更為明顯，他們的男女服飾實(shí)際上都是一塊或多塊比較長(zhǎng)的麻布，穿時(shí)從左肩腋下圍向前胸，露出右肩，然后用繩子或竹針?biāo)┙Y(jié)即可，披落自如，白天當(dāng)衣，晚上可以做被?！　≡偃缂{西族的“披星戴月”3，彝族的“英雄髻”、“擦爾瓦”、雞冠帽，花腰傣的腰帶、斗笠，佤族的頭箍，苗族的銀冠、銀角等，特征都十分鮮明。在民族服飾中作為區(qū)別民族特點(diǎn)的標(biāo)志具有很強(qiáng)的民族性，從直觀上一眼就可以認(rèn)出不同民族的顯著特征來(lái)，頭飾就是最明顯、最突出的特征。如頭上戴著“英雄髻”頭飾自然就是大小涼山彝族男子，頭上戴“鳳凰帽”的是大理白族婦女，瑤族男青年頭戴“馬尾帽”，阿昌族婦女飾“高筒包頭”，藏族少女戴“巴珠”……僅以頭飾，就能一眼看出是何種民族，居住在什么地方。甚至還有以頭飾色彩和造型的不同而辨認(rèn)其族稱(chēng)的?！　　?/pre>




編輯推薦
楊國(guó)才所著的《少數(shù)民族婦女的知識(shí)和文化：民族民間傳統(tǒng)手工藝及服飾》一書(shū)的內(nèi)核是文化，而從國(guó)內(nèi)外已有的有關(guān)“文化”一詞的概念而言，已有百種之逾。當(dāng)然，無(wú)論何種定義，其都構(gòu)建在“文化是人類(lèi)一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之總和”這一基礎(chǔ)之上。由此出發(fā)，從民族角度看，人類(lèi)有多數(shù)民族和少數(shù)民族之分，無(wú)論何種民族，都有自己的民族文化——民族的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之總和；從性別角度看，人類(lèi)的性別存在是一種“光譜化”的存在，在光譜的兩端為當(dāng)事人／群體所在的社會(huì)所定義的男人和女人，而無(wú)論男人還是女人，都有自己的性別文化——本性別的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之總和。





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