傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代詮釋

內(nèi)容概要

　　這20篇文章，都是作為獨(dú)立性的論文來(lái)寫(xiě)作的，所以存在某些材料和論點(diǎn)的重復(fù)在所難免。雖然文章的內(nèi)容各不相同，但皆有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，即從解釋學(xué)的角度展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代詮釋。前面的4篇文章，是我博士論文所研究的課題，主要是運(yùn)用哲學(xué)解釋學(xué)的理論分析董仲舒對(duì)《春秋》、《公羊傳》的解釋。董仲舒之經(jīng)學(xué)詮釋的一般特征是主觀性強(qiáng)，所謂“過(guò)度詮釋”；經(jīng)典之義具有開(kāi)放性，所謂“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”。他之解釋目的：一是建構(gòu)他自己的思想體系，并為其思想體系建立經(jīng)典的根據(jù)；二是論證大一統(tǒng)皇權(quán)專(zhuān)制政治的合理性，且通經(jīng)致用，以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的重要問(wèn)題。他的解釋根據(jù)（意義生成的根據(jù)）是“間距化”：一是《春秋》之辭字面義與深層義的“間距化”；二是《春秋》所記之事與事實(shí)真相的“間距化”；三是《春秋》之常與變的“間距化”；四是《春秋》本義與《公羊傳》所闡釋《春秋》之義的“間距化”?！伴g距化”是解釋的障礙，是誤解的原因；但也是一種積極的建設(shè)性和生產(chǎn)性的要素，能使詮釋者充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，以填補(bǔ)意義間距的空間。

作者簡(jiǎn)介

　　劉國(guó)民，生于1964年7月，男，安徽肥西人，文學(xué)博士，中國(guó)青年政治學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究。出版專(zhuān)著：《董仲舒的經(jīng)學(xué)詮釋及天的哲學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年）；《好學(xué)深思，心知其意-一司馬遷（史記）二十講》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年）。在全國(guó)核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文二十多篇。

書(shū)籍目錄

自序一　“以義傳經(jīng)一　《公羊傳》對(duì)《春秋》的解釋二　“過(guò)度詮釋--董仲舒解釋《春秋》、《公羊傳》的目的三　“間距化--董仲舒解釋《春秋》、《公羊傳》的根據(jù)四　“推見(jiàn)至隱--董仲舒解釋《春秋》、《公羊傳》的方法五　“立體的完整生命體--徐復(fù)觀解釋中國(guó)古代思想的方法六　“思想史上的偉績(jī)--徐復(fù)觀對(duì)劉安及其《淮南子》的解釋七　“貶天子，退諸侯，討大夫--徐復(fù)觀對(duì)《史記》的”突出“解釋”八　“學(xué)術(shù)文化是在政治的上位--徐復(fù)觀對(duì)《史記》的”突出“解釋”九　先秦儒家思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折--徐復(fù)觀對(duì)董仲舒”天的哲學(xué)“的解釋”十　“重知識(shí)不重倫理道德--徐復(fù)觀對(duì)王充哲學(xué)思想的解釋十一　“德治”即“無(wú)為之治--徐復(fù)觀對(duì)儒學(xué)之民主精神的發(fā)明十二　“大道廢，有仁義--論陳鼓應(yīng)對(duì)老子之仁義禮觀的解釋十三　“人相忘乎道術(shù)--論陳鼓應(yīng)對(duì)莊子學(xué)派之仁義禮觀的解釋十四　政治與學(xué)術(shù)之間的艱難抉擇--漢代三篇”設(shè)論“賦的解釋”十五　歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)的二元對(duì)立--司馬遷對(duì)法家人物悲劇命運(yùn)的解釋十六　“史有詩(shī)心--歷史性敘事與文學(xué)性敘事的分別十七　“綠窗明月在，青史古人空--論建安詩(shī)文的”遷逝“之悲”十八　“山中方七日，世上已千年--論時(shí)間性在中國(guó)古代文學(xué)中的詩(shī)意展現(xiàn)十九　“欲潔何曾潔，云空未必空--從禪宗的內(nèi)在超越性解釋妙玉的悲劇命運(yùn)二十　“天地之逸氣，人間之棄才--論賈寶玉的”名士“人格形態(tài)”

章節(jié)摘錄

　　董仲舒對(duì)“元”的解釋一方面受傳統(tǒng)思想中重元的影響，另一方面也受現(xiàn)實(shí)政治背景的作用。《史記·秦本紀(jì)》：“（秦惠王）十四年，更為元年?！鼻鼗萃醺脑脑?，不得而知。《史記·孝文本紀(jì)》：“十七年，得玉杯，刻日‘人主延壽’。于是天子始更為元年，令天下大酺。”文帝的改元有得符瑞而重新開(kāi)始的意義；得符瑞，是國(guó)家興盛的預(yù)兆；改元年，表明國(guó)家從此開(kāi)始，將越來(lái)越興盛富強(qiáng)。因此，改元有始善、首善的深層意義。景帝繼承文帝之志，兩次改元，八年改為中元，十四年改為后元?；实劢晏?hào)開(kāi)始于武帝，他以元建年號(hào)，“建元”、“元光”、“元狩”、“元鼎”、“元封”。元與皇帝的改元、建號(hào)聯(lián)系起來(lái)，而具有神圣的意義。因此，元與皇帝之改元、建號(hào)相聯(lián)系，元、本之義隨天地而終始，皆加強(qiáng)人之重始正、本正的神圣責(zé)任感。董仲舒“《春秋》大元”的思想正是在這種背景下展開(kāi)的?！　∥馁|(zhì)之辨是西漢儒生極意發(fā)揮的重大論題。一般而言，文指外在的形式，質(zhì)指內(nèi)在的本質(zhì)，外在的形式以?xún)?nèi)在的本質(zhì)為依據(jù)。孔子首先以文質(zhì)解釋禮。禮之文指各種禮儀形式，禮之質(zhì)指內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。孔子不僅重視禮之文而且重視禮之質(zhì)，即“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”孔子明確指出仁是禮的內(nèi)在根據(jù)。在三代禮樂(lè)的詮釋中，他賦予了禮之內(nèi)在的精神本質(zhì)--仁。　　鄒衍以文質(zhì)解釋政教?！稘h書(shū)·嚴(yán)安傳》：“臣聞鄒子日：‘政教文質(zhì)者，所以云救也，當(dāng)時(shí)則用，過(guò)則舍之，有易則易之?！薄讨氖侵钙赜谕庠趶?qiáng)制的禮治與法治；政教之質(zhì)是指偏重于內(nèi)在德性自覺(jué)的德治，即以德化民，以仁義教化萬(wàn)民。就社會(huì)政治而言，周之末年，繁文縟禮，禮完全流于形式而有文無(wú)質(zhì)。秦繼周大亂后，不但沒(méi)有以質(zhì)救文，反而以嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民，是“文之至也”。刑法之治即政教之文，使人民失去了仁義之質(zhì)，民風(fēng)習(xí)俗敗壞。因此，必須實(shí)行德治，重視萬(wàn)民內(nèi)在仁義之質(zhì)的覺(jué)醒。以質(zhì)救文正是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的要求。就學(xué)術(shù)思想而言，西漢的知識(shí)分子多反秦反法。漢初陸賈《新語(yǔ)·道基》日：“天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也?！辟Z誼總結(jié)了秦之二世敗亡的原因是“仁義不施也”?！　　?/pre>








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