作為公民教育和對話教育的哲學(xué)教育

內(nèi)容概要

程廣云、夏年喜編著的《作為公民教育和對話教育的哲學(xué)教育》內(nèi)容包括：捍衛(wèi)哲學(xué)的多樣性——論哲學(xué)；面向民間思想
面向個體學(xué)術(shù)——論哲學(xué)學(xué)術(shù)；回到傳統(tǒng)
回到古典——論哲學(xué)教育思想；轉(zhuǎn)向公民教育轉(zhuǎn)向?qū)υ捊逃撜軐W(xué)教育實(shí)踐；語言游戲與政治正確——論大學(xué)文化；去行政化與學(xué)術(shù)打假——論大學(xué)制度等。

作者簡介

程廣云，1963年生，安徽懷寧人。教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任首都師范大學(xué)哲學(xué)系主任暨學(xué)科負(fù)責(zé)人，兼任《中國哲學(xué)年鑒》編委、《中國社會科學(xué)》雜志社哲學(xué)外審專家等。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲幕軐W(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué)。
夏年喜，1965年生，湖北潛江人。教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任首都師范大學(xué)哲學(xué)系支部書記暨專業(yè)負(fù)責(zé)人，兼任《中國哲學(xué)年鑒》特約編輯等。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎Z言邏輯、邏輯哲學(xué)、教育哲學(xué)。

書籍目錄

序言
捍衛(wèi)哲學(xué)的多樣性——論哲學(xué)
哲學(xué)何以多元
登陸哲學(xué)的基本路徑：論語與對話
對話的三個向度
中止說理與實(shí)踐智慧
面向民間思想  面向個體學(xué)術(shù)——論哲學(xué)學(xué)術(shù)
昆玉河畔的思想群落
學(xué)術(shù)突圍：重構(gòu)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語
回到傳統(tǒng)  回到古典——論哲學(xué)教育思想
孔子教育思想三題——兼論儒教
柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)教育思想三題——兼論古典教育
轉(zhuǎn)向公民教育轉(zhuǎn)向?qū)υ捊逃撜軐W(xué)教育實(shí)踐
輸入學(xué)理，研究問題
學(xué)術(shù)第一，兼容并包
哲學(xué)教育三論
哲學(xué)本性與大學(xué)使命
語言游戲與政治正確——論大學(xué)文化
辯者何為
邏輯和政治口號
超越常人和常態(tài)
去行政化與學(xué)術(shù)打假——論大學(xué)制度
高校“去行政化”勢在必行
學(xué)術(shù)打假何以為繼
后記

章節(jié)摘錄

　　在亞里士多德關(guān)于城邦的規(guī)定中，他特別強(qiáng)調(diào)城邦的多樣性，反對柏拉圖的單一論或劃一化。亞里士多德說：“城邦的本質(zhì)就是許多分子的集合，倘使以‘單一’為歸趨，即它將先成為一個家庭，繼而成為一個個人；就單一論，則顯然家庭勝于城邦，個人又勝于家庭。這樣的劃一化既然就是城邦本質(zhì)的消亡，那么，即使這是可能的，我們也不應(yīng)該求其實(shí)現(xiàn)?！背前钌畹谋举|(zhì)就是它的多樣性。反過來說，沒有多樣性的生活，也就沒有城邦（例如其他國家和地區(qū)的古代城市，由于缺乏生活的多樣性，不能稱為城邦）。正是在這一意義上，亞里士多德批判了柏拉圖的公有制主張，認(rèn)為公有等于一無所有。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的共產(chǎn)、公妻和公子，其實(shí)增大了分母，降低了分值。例如，一個孩子歸一對父母所有，他能獲得百分之百的父愛和母愛，倘若歸一百對父母所有，他所得到的父愛和母愛并不因此增加一百倍，相反，每一對父母都認(rèn)為自己是百分之一的父母，趨近于零，誰也不會真正關(guān)心這個孩子。所謂財產(chǎn)公有、婦女公有，也是這個道理。亞里士多德由此提出了“私有公用”的財產(chǎn)制度：“財產(chǎn)可以在某一方面[在應(yīng)用時]歸公，一般而論則應(yīng)屬私有。……‘產(chǎn)業(yè)私有而財物公用’是比較妥善的財產(chǎn)制度”。我們應(yīng)當(dāng)理解，歸根結(jié)底，亞里士多德不僅僅是捍衛(wèi)財產(chǎn)的私有，反對公有，而是捍衛(wèi)城邦生活的多樣性，反對單一性。　　亞里士多德的城邦定義建立在公民定義的基礎(chǔ)之上。他明確指出：“全稱的公民是‘凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”’?！肮竦囊话阋饬x原來是指一切參加城邦政治生活輪番為統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人們。至于就他的特別意義說，則公民在各別的政體中就各有不同；在一個理想政體中，他們就應(yīng)該是以道德優(yōu)良的生活為宗旨而既能治理又樂于受治的人們?！边@就是“輪番為治”的含義。公民不是臣民，臣民只有政治義務(wù)，沒有政治權(quán)力，公民既有政治義務(wù)，更有政治權(quán)力。因此，只有在法治中才有公民，在人治中只有臣民?！　　?/pre>








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