馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　本書是對馬克思恩格斯的道德哲學(xué)所做的系統(tǒng)、全面的研究。作者宋希仁以歷時(shí)態(tài)的方式詳細(xì)地梳理、研究了馬克思恩格斯在倫理、道德的各個(gè)方面所作的論述，為讀者完整地整理、深度地剖析了馬克思恩格斯的道德哲學(xué)理論，是國內(nèi)相關(guān)研究中非常厚重的一部。

作者簡介

宋希仁，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1993年10月獲國務(wù)院頒發(fā)高等教育突出貢獻(xiàn)政府特殊津貼。主要著作有：《倫理學(xué)》（合著）（1985）、《西方倫理思想史》（上下卷、合著）（1985—1988）、《倫理與人生》（2000）、《人生哲學(xué)導(dǎo)論》（2003）、《倫理的探索》（2003）、《日本采風(fēng)》（2002）；主編著作有：《道德觀通論》（2000）、《當(dāng)代外國倫理思想》（2000）、《西方倫理思想史》（2004；2010再版）、《西方倫理學(xué)思想史》（2006）、《社會倫理學(xué)》（2007）、《治家名言點(diǎn)評系列叢書》（2002）、《干部素養(yǎng)讀本》（2009）、《干部誠信建設(shè)讀本》（2007）、《中國傳統(tǒng)道德·規(guī)范卷》（1995）、《倫理學(xué)大辭典》（1989）、《中國倫理學(xué)百科全書·東方卷》（1993）、《中國倫理學(xué)百科全書·西方卷》（1993）；譯作有《作為邏輯的辯證法》（合譯）（1965）；主持中國人民大學(xué)倫理學(xué)和道德建設(shè)研究中心重大項(xiàng)目兩項(xiàng)：“現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理秩序研究”、“馬克思主義倫理思想研究”。另發(fā)表論文若干篇。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章  早期人道主義道德理想
  第一節(jié)  理想主義道德思考
    一  一個(gè)偉大理想的起點(diǎn)
    二  人道主義道德觀念
  第二節(jié)  能動性原則的發(fā)現(xiàn)
    一  自我意識哲學(xué)的沉思
    二  呼喚自由的道德
    三  批判道德專制主義
  第三節(jié)  精神自由的道德權(quán)利
    一  出版自由是人民的特權(quán)
    二  主義之爭的道德良心
    三  人民精神和倫理意志
  疑難問題討論(一)
    怎樣理解“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”？
第二章  批判思辨幻想關(guān)注現(xiàn)實(shí)道德
  第一節(jié)  關(guān)于森林法的道義辯論
    一  行為規(guī)定的法理和道德
    二  合理意志與道德正義
    三  等級社會的權(quán)利和義務(wù)
  第二節(jié)  倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性思考
    一  黑格爾國家倫理觀批判
    二  市民社會倫理關(guān)系分析
    三  利己主義和人權(quán)
  第三節(jié)  人的異化和人性的復(fù)歸
    一  個(gè)人主體與社會聯(lián)系
    二  勞動的異化和異化倫理
    三  人道主義和人性的復(fù)歸
  疑難問題討論(二)
    怎樣理解權(quán)利與義務(wù)互為條件
第三章  社會道德調(diào)查和道德觀批判
  第一節(jié)  英國早期資本主義社會的道德
    一  英國社會的發(fā)展和道德蛻化
    二  英國工人的道德狀況
    三  兩種人生觀和道德觀
  第二節(jié)  青年黑格爾派道德觀批判
    一  青年黑格爾派的思辨道德觀
    二  道德意識和利益的關(guān)系
    三  教養(yǎng)的道德及其思辨的秘密
  第三節(jié)  “真正社會主義”道德觀批判
    一  “真正社會主義”的一般性質(zhì)
    二  抽象“人性論”、“泛愛論”批判
    三  對海因岑“道德化的批評”的批判
  疑難問題討論(三)
    怎樣理解“從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)”？
第四章  歷史唯物主義的道德思考
  第一節(jié)  西方倫理學(xué)史上的道德思考
    一  古代哲學(xué)思想中的道德觀念
    二  近代道德思考的特點(diǎn)
    三  思辨哲學(xué)的道德概念
  第二節(jié)  歷史唯物主義的道德思考
    一  歷史唯物主義道德觀的產(chǎn)生
    二  作為社會意識形態(tài)的道德
    三  作為統(tǒng)治階級思想的道德
    四  作為歷史發(fā)展過程中的道德
  第三節(jié)  現(xiàn)實(shí)的人與人的本質(zhì)
    一  人的現(xiàn)實(shí)性及其本質(zhì)
    二  個(gè)人利益與普遍利益
    三  集體主義與個(gè)人主義
  第四節(jié)  共產(chǎn)主義道德理想
    一  政治斗爭與道德理想
    二  為絕大多數(shù)人謀利益
    三  過渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義
  疑難問題討論(四)
    怎樣理解“利己主義與自我犧牲的對立”
第五章  《資本論》的道德哲學(xué)(上)
  第一節(jié)  道德與道德社會學(xué)
    一  道德社會學(xué)研究的特點(diǎn)
    二  道德感與科學(xué)分析
    三  倫理關(guān)系的客觀性
  第二節(jié)  資本對雇傭勞動的剝削關(guān)系
    一  “原始積累”的歷史和道德
    二  資本家與工人的雇傭關(guān)系
    三  剩余價(jià)值生產(chǎn)中的勞資關(guān)系
  第三節(jié)  資本主義生產(chǎn)過程的協(xié)作和管理
    一  生產(chǎn)中的協(xié)作和集體力
    二  資本主義企業(yè)管理的兩重性
    三  所謂“公平的工資”
  疑難問題討論(五)
    《資本論》價(jià)值概念之哲學(xué)意義
第六章  《資本論》的道德哲學(xué)(下)
  第一節(jié)  商品交換中的倫理關(guān)系
    一  商品生產(chǎn)倫理關(guān)系的歷史演變
    二  商品交換的倫理關(guān)系分析
    三  商品交換的目的和手段
  第二節(jié)  資本流通過程的倫理秩序
    一  資本市場競爭的倫理特征
    二  資本流通中的信用和投機(jī)
    三  信貸道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)評價(jià)
  第三節(jié)  商業(yè)資本的倫理形態(tài)
    一  商業(yè)資本的歷史考察
    二  商業(yè)資本倫理的論爭
    三  “人人為我，我為人人”
  疑難問題討論(六)
    關(guān)于“主觀為自己，客觀為他人”
第七章  家庭倫理的人類學(xué)研究
  第一節(jié)  人類的生產(chǎn)和家庭倫理源頭
    一  兩種生產(chǎn)和倫理的起源
    二  前倫理時(shí)代的兩性關(guān)系
    三  從野蠻到文明的規(guī)范意識
  第二節(jié)  家庭倫理關(guān)系的演變
    一  道德感分化對家庭關(guān)系的影響
    二  家庭關(guān)系的質(zhì)變和夫權(quán)
    三  家庭倫理關(guān)系的制度化
    四  家庭權(quán)利關(guān)系的轉(zhuǎn)化
  第三節(jié)  家庭倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)
    一  自然選擇和性關(guān)系禁制
    二  從習(xí)俗到規(guī)范調(diào)節(jié)
    三  婚姻離異的理論和實(shí)際
  第四節(jié)  私有制和現(xiàn)代婚姻道德
    一  個(gè)體婚制的道德意義
    二  現(xiàn)代一夫一妻制的倫理
    三  對婚姻幸福主義的批判
    四  人類婚姻發(fā)展的前景
  疑難問題討論(七)
    愛情的圣與俗以及婚外戀
第八章  道德哲學(xué)思想體系
  第一節(jié)  道德觀的形成和發(fā)展
    一  杜林道德觀的先驗(yàn)主義
    二  道德觀基礎(chǔ)和道德原則適用性
    三  善惡觀的來源及其辯證關(guān)系
  第二節(jié)  平等倫理觀與社會公正
    一  所謂“平等的基本公理”
    二  平等觀的歷史發(fā)展
    三  正義的根據(jù)和“自由社會”
  第三節(jié)  意志自由和必然性
    一  自由意志和意志自由
    二  行為選擇和責(zé)任能力
    三  自由和必然性的關(guān)系
  疑難問題討論(八)
    怎樣理解道德的“應(yīng)當(dāng)”？
  疑難問題討論(九)
    怎樣理解倫理秩序？
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   施里加要把教養(yǎng)和文明變成貴族的教養(yǎng)，再把貴族的教養(yǎng)變成世界的公共財(cái)產(chǎn)。在他看來，教養(yǎng)和文明就等于貴族的教養(yǎng)。他把基督教變成個(gè)人的特質(zhì)，即虔敬；而把道德變成另一種個(gè)人的特質(zhì)，即正直。他把這兩種特質(zhì)即虔敬和正直結(jié)合在一個(gè)人身上，并把這個(gè)人命名為雅克·弗蘭，其實(shí)雅克·弗蘭并沒有這兩種特質(zhì)，而只是假裝出這種樣子。于是，雅克·弗蘭就成了“正直和虔敬的秘密”。也可以說是體現(xiàn)著道德虛偽性的秘密。 這里說的不是國家的秘密，教養(yǎng)的秘密，商品的秘密，香水的秘密，而是“抽象”本身的“秘密”。這是人們頭腦中的和心底的秘密，它比海底的秘密更深不可測，更不易揭露。他不僅想把動機(jī)掩蓋起來，而且要把作惡的事實(shí)也掩蓋起來。這種思辨教養(yǎng)的道德正直、虔敬是虛偽的，猶如歐仁·蘇小說的“看門人”，表面上是“看門人”，實(shí)際上是秘密警察的主要代理人，是密探。 這里的思辨的秘密，是說人怎樣成為動物的主宰。像本節(jié)開始所說的思辨一樣，馬克思用動物來說明思辨的抽象：假如有六種動物，如獅子、鯊魚、蛇、牛、馬、哈巴狗。從六種動物中抽出“一般動物”這個(gè)范疇。把“一般動物”想象為獨(dú)立存在物，把獅子、鯊魚、蛇、牛、馬、哈巴狗看作一般動物的體現(xiàn)，這樣我們就可以把這種抽象的一般動物看作現(xiàn)實(shí)的存在物，從而成為動物的主宰。于是就可以把一個(gè)浪漫女子理想化。把她的個(gè)性、棱角、性格特點(diǎn)磨掉，也就是消除她對結(jié)婚形式的輕視，對大學(xué)生和工人的淳樸關(guān)系?？墒钦窃谶@種關(guān)系中，她和那些虛偽、冷酷、自私的資產(chǎn)者的太太、整個(gè)官方形成了真正的人性對比。 請看，魯?shù)婪蚋脑鞖⑷朔复炭偷倪^程，即把殺人犯改造成“有道德的生物”的過程。 第一階段，魯?shù)婪蛴谩暗赖赂谢笔侄?，改造刺客。他認(rèn)為，動機(jī)的性質(zhì)決定行為的性質(zhì)，“下流的勾當(dāng)如果出于‘善良的、道德的’動機(jī)，就不算是下流的勾當(dāng)”。刺客的一切德行都是狗的德行，即對主人的忠順。第二階段，刺客成為彬彬有禮的有道德的生物。但他不是在自己的人類個(gè)性中尋找自己的行為動機(jī)，而是到魯?shù)婪蛸N在他嘴上的那句標(biāo)簽式的話“你有心肝和骨氣”中去尋找這種動機(jī)。他以自己的長處證明自己的道德修養(yǎng)，高談仁義道德，因而成為“有道德的看家狗”。 第三階段，魯?shù)婪虬汛炭团傻椒侵藿o不信神的人做榜樣。從此他所表現(xiàn)的就不是他自己所固有的人性，而是基督教的教義。成為有禮貌的典型小市民。 第四階段，刺客實(shí)現(xiàn)了道德上的轉(zhuǎn)變，成為溫順、謹(jǐn)慎、世故，并能節(jié)制的人。 第五階段，刺客的道德修養(yǎng)達(dá)到這樣的程度，他以文明的方式領(lǐng)會他對魯?shù)婪虻哪欠N狗式的忠順。 第六階段，刺客在救人時(shí)被人刺死，刺客完成了忠實(shí)的有道德的看家狗式的一生。死時(shí)對魯?shù)婪蜃园祝骸拔覀儽舜怂闶橇饲逅迋??！弊詈笳f出了真實(shí)的動機(jī)。

編輯推薦

《馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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