區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第2輯）

內(nèi)容概要

　　《區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第2輯）》的特點(diǎn)是對(duì)區(qū)域文化和文學(xué)理論探討的深化，其中郝明工教授以詩人何其芳為例對(duì)文學(xué)的區(qū)域性、地域性和地方性幾個(gè)概念的辨析，以及賈瑋博士根據(jù)梅洛一龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對(duì)區(qū)域內(nèi)涵所作的空間學(xué)解讀均能引人入勝，深化我們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。

書籍目錄

前言
    區(qū)域文化與文學(xué)筆談
“文學(xué)地理”：統(tǒng)一與多樣的大存在
中國當(dāng)代文學(xué)的統(tǒng)一性與區(qū)域性
地域性學(xué)派與中國當(dāng)代文學(xué)研究
國家文學(xué)大樹上的枝和葉——《世紀(jì)轉(zhuǎn)型期湖北詩歌研究》寫作手記
    區(qū)域文化理論與實(shí)踐
文學(xué)的區(qū)域性、地域性、地方性——以何其芳詩歌為證
“區(qū)域”內(nèi)涵的空間學(xué)解讀
保護(hù)方言的文化反思
    區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學(xué)
1937—1945：日本對(duì)華文化侵略與上?？箲?zhàn)文學(xué)
抗戰(zhàn)時(shí)期“文協(xié)”在重慶的詩歌活動(dòng)
中共中央南方局對(duì)革命文化界旗手的確立
抗戰(zhàn)時(shí)期胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文論
陪都重慶抗戰(zhàn)文學(xué)的文學(xué)史閱讀與考察——對(duì)七部《中國現(xiàn)代文學(xué)史》書寫病象的思考
郭沫若發(fā)表在重慶《新華日?qǐng)?bào)》的幾首佚詩
    區(qū)域文化精神與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
齊魯文化與山東現(xiàn)代作家
解放區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的生成
多重沖突中的個(gè)體與革命現(xiàn)代性的糾葛——論丁玲在延安時(shí)期的小說
《紅星照耀中國》的陜北紅區(qū)敘事及其影響
啟蒙視角與蹇先艾鄉(xiāng)土小說的審美構(gòu)成
新詩寫作中的地方知識(shí)與國家想象——以阿垅戰(zhàn)時(shí)詩歌書寫為例
李劫人小說與“城市”書寫
現(xiàn)代神話的講述者：扎西達(dá)娃及其雪域世界
回憶、意象與抒情的三重變奏——柏樺詩歌個(gè)人化寫作初探
地方性、民族性及史詩性敘述——從《秦腔》看當(dāng)下鄉(xiāng)土社會(huì)的生態(tài)鏡像
    區(qū)域視野與文化現(xiàn)象
竹枝詞所透露的巴渝歷史文化和民族遷徙融合信息
石阡木偶戲淵源新探
從《馬前潑水》看當(dāng)代川劇藝術(shù)
“以歌養(yǎng)心”及其困境——從《蟬之歌》管窺黔東南地區(qū)侗族大歌的特點(diǎn)
當(dāng)代歌詞與重慶形象建構(gòu)
性病·妓院·教養(yǎng)院——新中國成立初期北京的區(qū)域空間、身體想象與國家認(rèn)同
成長、鄉(xiāng)愁與認(rèn)同的焦慮——臺(tái)灣電影《童年往事》閱讀札記
    信息傳真
重慶師范大學(xué)掛牌成立長江上游文化研究中心
后記
稿約

章節(jié)摘錄

　　在“大東亞共榮圈”思想的鼓動(dòng)下，日本對(duì)華侵略從軍事開始，逐步擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。1938年7月，日本的五相會(huì)議制定的《從內(nèi)部指導(dǎo)中國政權(quán)的大綱》中就明確地規(guī)定了在文化方面其核心目的為“對(duì)于抗日思想泛濫的現(xiàn)狀，必須一面以武力為后盾，打開局面，一面提高國民經(jīng)濟(jì)，收攬人心，恢復(fù)東方文化，確立指導(dǎo)精神，恩威并施，以促進(jìn)一般按民族的自發(fā)的合作”。其中具體規(guī)定了有關(guān)于文化方面的內(nèi)容：“尊重漢民族固有的文化，特別尊重日華共通的文化，恢復(fù)東方精神文明，徹底禁止抗日言論，促進(jìn)日華合作”，“招撫學(xué)者，加以保護(hù)，并振興儒教”，等等。1940年，日本為了協(xié)力侵略戰(zhàn)爭(zhēng)又提出了“大東亞文化建設(shè)”的口號(hào)，期待從制度、法規(guī)層面的規(guī)范，以體制性的建設(shè)來完成對(duì)“文化亞洲一體論”的推動(dòng)，并達(dá)到政治力量所無法完成的任務(wù)。在《東亞新秩序》的聲明中提出：“日滿支三國相互提攜建設(shè)新秩序，樹立以政治、經(jīng)濟(jì)、文化各層面的相互相助之互動(dòng)關(guān)系為根干，期待在東亞確立國際之正義、共同防共之達(dá)成、創(chuàng)造新文化。”　　圍繞“大東亞共榮圈”的論調(diào)，日本將侵華戰(zhàn)爭(zhēng)披上了“道義”、“德”以及解放亞洲“弱小”、“未開化”國家的華麗外衣。認(rèn)為唯有日本才可以同英美等西方帝國主義國家抗衡，“惟有日本一個(gè)國家能夠使他們把亞洲的財(cái)富還給亞洲，使亞洲人不再作奴隸”，“這次的大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)，就可以視為日本為完成使命而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)”。因此，“誰擾亂了東亞的秩序，就必須受到制裁”。這些正是他們?yōu)樽约旱那致孕袨檎业降臓繌?qiáng)理由，同時(shí)，在文化方面，將本國作者大量派往中國成為戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)力者——“筆部隊(duì)”，這些從軍的作家以游記、報(bào)告文學(xué)、小說等形式宣揚(yáng)日本的“文化精神”，炮制出許多所謂的“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”?！　?hellip;…

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