奧古斯丁論善惡與命定

內(nèi)容概要

關(guān)于奧古斯丁的研究，過去多從柏拉圖思想傳統(tǒng)切入問題，很少注意奧氏早年所接觸的摩尼教帶來的背景性影響，所以這個(gè)領(lǐng)域仍是一塊有待開發(fā)的處女地。與此關(guān)聯(lián)又極具研究?jī)r(jià)值的是追蹤其早期思想的發(fā)展軌跡，以理解其定型觀念的歷史條件?！秺W古斯丁論善惡與命定：摩尼教的影子作用》專注于他四十六歲前的著作，以“善”為主軸，分別探討至善、個(gè)人的惡、與命定三個(gè)相關(guān)論題；它們分屬于上帝論、罪惡論、與救贖論范圍。這將交代摩尼教宇宙善惡二元觀如何成為奧氏預(yù)定論形成的背景因素。
《奧古斯丁論善惡與命定：摩尼教的影子作用》由李錦綸編寫。

作者簡(jiǎn)介

李錦綸，廣東東莞縣人，早年致力科研，1983年獲加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用科學(xué)碩士，后轉(zhuǎn)哲學(xué)研究，1987年獲維真學(xué)院哲學(xué)碩士、1996年渥太華大學(xué)哲學(xué)博士，專攻西方古晚期哲學(xué)，尤其是奧古斯丁早期思想，現(xiàn)為西方古晚期哲學(xué)國(guó)際學(xué)會(huì)會(huì)員。外文專著：Augustine, Manichaeism, and the Good.

書籍目錄

序
前言
導(dǎo)論
第一章  奧古斯丁與摩尼教
  奧古斯丁的摩尼教徒時(shí)期
  羅馬非洲的摩尼教
  反摩尼教運(yùn)動(dòng)的原因
  對(duì)摩尼教認(rèn)識(shí)論的批判
第二章  摩尼教善的觀念
  《論善的本質(zhì)》
    論著的寫作日期
    寫作緣由
    奧古斯丁所理解的摩尼教的善觀
  《論美與適度》
    寫作動(dòng)機(jī)
  內(nèi)容概要
  奧古斯丁早期的善觀
第三章  奧古斯丁的至善觀念
  至善觀念
    《論善的本質(zhì)》中的至善
    早期的反摩尼教作品中的至善
    在“幸福生活”框架中的“至善”
  受摩尼教影響的蹤跡
    真美的內(nèi)涵
    智慧作為靈魂的尺度
    平靜快樂的擔(dān)保者
    以普羅提諾方式表達(dá)的摩尼教觀念
  至善作為造物界的根據(jù)
    上帝至高存在中的美
    “最高尺度”隱含創(chuàng)造論觀點(diǎn)
第四章  個(gè)人的惡
  兩種觀點(diǎn)
  習(xí)性概念
    早期作品中的期待
    《論真宗教》中的發(fā)展
    在隨后作品中的論斷
  情欲的概念
    與摩尼教惡概念的直接關(guān)聯(lián)
    習(xí)性中情欲的核心角色
    情欲概念的持續(xù)性
第五章  預(yù)定論
  至善：基本背景
    末世論方面
    宇宙論方面
  秩序：框架
    框架的結(jié)構(gòu)
    對(duì)摩尼教的回應(yīng)
  個(gè)人之惡的原則：變化因素
    早期(388年)
    過渡時(shí)期(390—396年)
    成熟階段(396—400年)
結(jié)論
縮略語
參考文獻(xiàn)
譯者后記

編輯推薦

　　這本《奧古斯丁論善惡與命定：摩尼教的影子作用》雖然并不意在讓讀者了解摩尼教，但關(guān)于奧古斯丁從摩尼教獲得的印象，那些印象又如何促進(jìn)他在多個(gè)方面，而不只是在論辯方面形成自己的思考，本書開啟了若干新的研究視域。不了解摩尼教就不可能了解奧古斯丁，這應(yīng)該成為自明之理，我們可以期望李錦綸的研究有助于證實(shí)這個(gè)道理。

圖書封面

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無

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