古典時代猶太教導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《古典時代猶太教導(dǎo)論》在國外是暢銷的學(xué)術(shù)經(jīng)典作品。通過這部作品，科亨教授對第二圣殿時代的猶太文明進行了全景式的分析，探究了第二圣殿時代猶太教向拉比猶太教的轉(zhuǎn)變以及基督教與猶太教的分離。他綜合研究了第二圣殿時代的宗教、文獻、歷史，對這一時期猶太文明的性質(zhì)，包括猶太人與外邦人的關(guān)系、猶太宗教在更大社團中所發(fā)揮的功能、猶太宗派主義的發(fā)展等，提出了真知灼見。此外，科亨教授對圣經(jīng)正典的形成過程和拉比猶太教的根源也提供了清晰的解釋?！豆诺鋾r代猶太教導(dǎo)論》內(nèi)容豐富，文字流暢，注釋精煉，既適于對此段歷史感興趣的一般讀者，也適于專業(yè)學(xué)者研究之用。

作者簡介

作者：（美國）沙亞·科亨（Shaye J.D.Cohen） 譯者：鄭陽  沙亞·科亨（Shaye J.D.Cohen，1948—）于1975年在哥倫比亞大學(xué)獲得古代史博士學(xué)位，目前在哈佛大學(xué)近東語言一文明系任希伯來文學(xué)哲學(xué)的講座教授，并在牛津大學(xué)、希伯來大學(xué)、印第安納大學(xué)、斯坦福大學(xué)等多所院校任榮譽講師?？坪嘟淌诘膶W(xué)術(shù)關(guān)注點主要聚焦于第二圣殿時代猶太人與外邦人的邊界、猶太文明與周邊文明的邊界、猶太性與猶太認同等方面。在猶太人如何應(yīng)對希臘主義與基督教的研究領(lǐng)域，他也是學(xué)術(shù)界公認的權(quán)威人士?？坪嘟淌诘闹饕靼ā稄摹榜R加比”到（密西拿）》（From the Maccabees to the Mishnah）、《猶太性的發(fā)端：邊界、多樣性、不確定性》（The Beginnings of Jewishness：Boundaries，Varieties，Uncertainties）、《為何猶太婦女不行割禮？——猶太教中的性別與約》（Why Aren'tJewish Women Circumcised？Gender and Covenantin Judaism）、《身處加利利與羅馬的約瑟夫斯：其生平及其作為歷史學(xué)家的發(fā)展階段》（Josephus in Galilee and Rome：His Vita andDevelopment As a Historian）等。 鄭陽，哲學(xué)博士，畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系猶太文化研究所，現(xiàn)任天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要從事世界古代史，猶太文明史以及猶太教的教學(xué)與研究工作。曾在以色列希伯來大學(xué)訪問研究。在《學(xué)?！贰ⅰ丢q太研究》等刊物發(fā)表過數(shù)篇論文，并參與《閱讀紙草，書寫歷史》（上海三聯(lián)2007）、《世界：一部歷史》（北京大學(xué)出版社2010）等書的翻譯。

書籍目錄

《南京大學(xué)猶太文化研究所文叢》總序
中譯序
第一版序言
第一版前言
第二版前言
第一章  古代猶太教：年表與定義
  年表
  歷史分期及分期觀點
  自前囚虜時代的以色列至第二圣殿時代的猶太教
  統(tǒng)一性和多樣性
    年表
第二章  猶太人與外邦人
  政治層面：異族統(tǒng)治
    馬加比起義
    反抗羅馬的起義(公元66-74年)
    公元115年至117年的戰(zhàn)爭以及公元132年至135年的戰(zhàn)爭
    結(jié)論
  文化層面：猶太主義與希臘主義
    “希臘主義”、“希臘化”以及“希臘化猶太教”
    猶太教與希臘化文化
    物質(zhì)文化
    語言
    哲學(xué)和生活方式
    結(jié)論
  社會層面：猶太人與外邦人
    反猶太教與“反猶主義”
    親猶太教
    皈依猶太教
  結(jié)論
第三章  猶太“宗教”：習(xí)俗與信仰
  習(xí)俗
    敬拜上帝
    宗教儀式規(guī)章
    儀式與倫理
    “律法主義”與“律法的軛”
    婦女的猶太教
  信仰
    上帝的主權(quán)
    獎賞與懲罰
    救贖
  結(jié)論
第四章  社團及其機構(gòu)
  以色列地的公共機構(gòu)
    圣殿
    猶太教公會
  散居地的公共機構(gòu)
  會堂
  私人組織
    宗派
    職業(yè)公會
    學(xué)園
  結(jié)論
第五章  宗派與標準
  “宗派”與“異端”
  猶太宗派主義的焦點
    律法作為焦點
    圣殿作為焦點
    圣書作為焦點
  “正統(tǒng)”與“標準”
  波斯時代的原宗派主義
    以斯拉與尼希米
    “被擄歸回的會眾”與《尼希米記》10
    《以賽亞書》65
  法利賽派、撒都該派與艾賽尼派
    希臘文材料：約瑟夫斯
    希臘文材料：《新約》
    希伯來文材料：庫姆蘭古卷
    希伯來文材料：拉比文獻
    “法利賽”，“撒都該”，與“艾賽尼”的名稱
  小結(jié)：自波斯時代到法利賽派、撒都該派與艾賽尼派
  其他宗派與團體
    “第四種哲學(xué)”，匕首黨，以及奮銳黨
    基督徒
    撒瑪利亞人
    塞勒庇特派
  結(jié)論
第六章  正典化及其相關(guān)影響
  “正典”與“屬于正典”
  圣經(jīng)正典的歷史
    《托拉》
    《先知書》
    《圣文集》
    三重正典
    為何是此非彼?
    結(jié)論
  正典化的相關(guān)影響
    從預(yù)言到啟示
    圣書闡釋
  結(jié)論
第七章  拉比猶太教的出現(xiàn)
  “拉比”與“拉比時代”
  何謂《密西拿》？
  從第二圣殿時代的猶太教到拉比猶太教
    與外邦人的關(guān)系
    拉比宗教
    社會與機構(gòu)
    宗派主義的終結(jié)
    正典與文獻
  結(jié)論
進一步閱讀的建議
  原始材料
  第一章  古代猶太教：年表與定義
  第二章  猶太人與外邦人
  第三章  猶太“宗教”：習(xí)俗與信仰
  第四章  社團及其機構(gòu)
  第五章  宗派與標準
  第六章  正典化及其相關(guān)影響
  第七章  拉比猶太教的出現(xiàn)
術(shù)語表
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   因此，根據(jù)《密西拿》，“示碼”的三個主題是上帝的主權(quán)、獎罰、救贖?！睹芪髂谩返年U釋是否準確地反映出《圣經(jīng)》中這三個段落的原意，或者它是否準確地反映出最早把這三個段落整合為統(tǒng)一祈禱文的編輯者的原意，我們不得而知。然而，鑒于“示碼”在儀式中居于中心地位的現(xiàn)實狀況，它完全可以作為猶太信仰的簡明綱要，這與斐洛及其他中世紀猶太哲學(xué)家把“十誡”作為《托拉》律法之簡明綱要的做法是相同的。 上帝的主權(quán) “示碼”的第一句話指出，上帝是“獨一”的。在前囚虜時代，以色列人對上帝的獨一性有很多觀點?！断２畞硎ソ?jīng)》中的某些地方認為上帝具有絕對的獨一性。例如，“天上地下惟有亞衛(wèi)他是神，除他之外，再無別神”（《申命記》4：39）。而在另外一些地方（特別是在詩歌中），上帝只具有相對的優(yōu)勢。例如，“亞衛(wèi)啊，眾神之中誰能像你？”（《出埃及記》15：11）。就上帝力量所及的范圍而言，《圣經(jīng)》中存在同樣的矛盾。某些語段似乎指出，以色列上帝的力量及關(guān)注點僅針對以色列人；而另一些語段則明確宣稱以色列的上帝是整個世界和所有民族的神。例如，可以就以下兩段進行對比：“你（亞捫人與摩押人）的神基抹（Chemosh）所賜你的地，你不是得為業(yè)嗎？亞衛(wèi)我們的神在我們面前所趕出的人，我們就得他的地?！保ā妒繋熡洝?1：24，本段是耶弗他致亞捫王信件中的一部分）與“我用大能和伸出來的膀臂，創(chuàng)造大地和地上的人民、牲畜，我看給誰相宜，就把地給誰。”（《耶利米書》27：5，本段是在解釋尼布甲尼撒注定要統(tǒng)治一個大帝國） 《希伯來圣經(jīng)》就以色列人崇拜其他神而非上帝的問題也存在廣泛而強烈的爭論。在這些爭論中，“偶像崇拜”通常被等同于“崇拜外邦諸神”。然而，相關(guān)的歷史記述表明，無論是在北國還是南國，都有很多以色列人主動崇拜巴力以及其他與以色列上帝并立的神。通常，對這些事實的學(xué)術(shù)性解釋是假定在早期以色列信仰與之后由先知引入的信仰之間存在一個發(fā)展過程。最初，以色列人相信他們的神只是他們民族的神，雖然他比其他諸神的威力更大，但實質(zhì)上他與這些神并無不同。然而，先知卻教導(dǎo)說，以色列的上帝是整個宇宙的主，他掌控著所有民族的命運，以色列人必須只敬拜這位獨一的上帝。

編輯推薦

《古典時代猶太教導(dǎo)論》內(nèi)容豐富，文字流暢，注釋精煉，既適于對此段歷史感興趣的一般讀者，也適于專業(yè)學(xué)者研究之用。

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