十六世紀(jì)英國的貧困問題與民間濟(jì)貧

內(nèi)容概要

《十六世紀(jì)英國的貧困問題與民間濟(jì)貧》由張佳生所著，由于人口劇增、物價普漲、圈地運動和修道院解散等諸多因素，16世紀(jì)英國遭遇嚴(yán)峻的貧困問題。在政府濟(jì)貧法不斷頒行之時，16世紀(jì)英國的民間濟(jì)貧發(fā)揮著非正式支持的作用。在傳統(tǒng)的動力和新觀念的推動下，16世紀(jì)英國的民間濟(jì)貧呈現(xiàn)出貢獻(xiàn)量增長態(tài)勢和三大新特征，成為民間慈善中大幅增進(jìn)之項。在這一過程中，社會各階層的貢獻(xiàn)是有所變化的，商人雖貢獻(xiàn)份量很重，但其他階層比例則多有增長。倫敦的貧困問題、諾里奇的濟(jì)貧立法和倫敦商人的民間濟(jì)貧在《十六世紀(jì)英國的貧困問題與民間濟(jì)貧》中作為個案來說明有關(guān)論述，中世紀(jì)晚期英國的民間濟(jì)貧和16世紀(jì)歐洲的貧困問題及其濟(jì)貧章節(jié)則提供了背景說明。基于民間濟(jì)貧的劇增，16世紀(jì)英國的社會問題有所緩解，英國因此迎來了歷史上第一個黃金時代——伊麗莎白繁榮。

作者簡介

　　張佳生（1970-），男，四川南江縣人，湘潭大學(xué)歷史系副教授，博士，主要從事中世紀(jì)和近代英國社會史研究。2001年云南大學(xué)世界史碩士研究生畢業(yè)，2004年武漢大學(xué)世界史博士研究生畢業(yè)。已在《史學(xué)集刊》、《武漢大學(xué)學(xué)報》和《寧夏大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)文章10余篇，已完成湖南省社科規(guī)劃基金項目l項。

書籍目錄

前言
  第一節(jié)  概念的界定
  第二節(jié)  問題的提出
  第三節(jié)  理論基礎(chǔ)
第一章  中世紀(jì)晚期英國的民間濟(jì)貧
  第一節(jié)  中世紀(jì)歐洲民間濟(jì)貧的動力
  第二節(jié)  中世紀(jì)晚期英國的民間濟(jì)貧
第二章  十六世紀(jì)英國貧困問題的加劇
  第一節(jié)  貧困問題加劇的原因
  第二節(jié)  十六世紀(jì)英國的貧困程度
  第三節(jié)  貧困的個案——以倫敦為例
第三章  英國十六世紀(jì)民問濟(jì)貧的內(nèi)外背景
  第一節(jié)  十六世紀(jì)歐洲普遍的貧困化與民間濟(jì)貧
  第二節(jié)  十六世紀(jì)英國的濟(jì)貧立法
  第三節(jié)  諾里奇的濟(jì)貧立法與實踐
第四章  十六世紀(jì)英國民間濟(jì)貧的保持和變動
  第一節(jié)  十六世紀(jì)英國民間濟(jì)貧動力的延續(xù)
  第二節(jié)  十六世紀(jì)英國民間濟(jì)貧形式的變化
  第三節(jié)  十六世紀(jì)英國民間濟(jì)貧的新特征
第五章  十六世紀(jì)英國民間濟(jì)貧的勃興
  第一節(jié)  政府的干預(yù)與民間濟(jì)貧的勃興
  第二節(jié)  民間濟(jì)貧承擔(dān)的主體
  第三節(jié)  城市中的民間濟(jì)貧——以倫敦商人為例
結(jié)語
  第一節(jié)  十六世紀(jì)英國民間濟(jì)貧的歷史推動作用
  第二節(jié)  十六世紀(jì)中英貧困問題與民間濟(jì)貧比較
附錄Ⅰ
附錄Ⅱ  1598年英國濟(jì)貧法
附錄Ⅲ  諾里奇濟(jì)貧令
參考文獻(xiàn)
后  記

章節(jié)摘錄

　　這里新的動力雖被增加，但舊有的仍被保留，甚至有時不斷繁榮。新救助方法和關(guān)心與舊救助思想共存。新教倫理認(rèn)為，積累財富不是為追逐歡樂，而對被認(rèn)為值得救助的窮人進(jìn)行慈善貢獻(xiàn)才是它的合理出口。　　馬丁·路德是16世紀(jì)歐洲最著名的宗教改革家，他確立了近代歐洲的新救助觀。首先路德以上帝之義要求人們行真義和救助窮人。在《論貿(mào)易與重利盤剝》一文中，他說，“上帝的戒命--他的旨意是要人借給或送給窮人，而不是要行虛假偽善的捐贈”。對重視煩瑣宗教儀式的教會，他批評道，“有一百個圣壇和晚禱，卻沒有一個人肯為窮人備一席飯，更談不上將糧食供給一家人”。對于救助窮人的行為，他宣稱，“將大量的款項照上帝的吩咐應(yīng)用，好叫基督徒向窮人所行的善，比所有一切教會的木石更為光耀”。并說，“這樣做將博得上帝的寵愛、稱贊和榮譽，那是多么好?。　睂Σ贿M(jìn)行高利貸的商人，他除給予高度的，贊揚外，在《九十五條論綱》第42條中，他還建議他們救濟(jì)窮人，“基督徒須知，周濟(jì)窮人，貸于貧者，都比購買贖罪券好”。對于贖罪券的購買，他給予了嚴(yán)厲批評。在第45條中，他這樣指責(zé)道，“基督徒須知，遇見貧者揚長而去，卻把錢花在贖罪券上，這種人購買的不是教宗的赦免，而是上帝的憤怒”。由上可見，路德是比較重視救濟(jì)窮人的。不過，馬丁·路德要求救助之心來自內(nèi)心神恩，他也主張對身強力壯的乞丐以懲罰。路德對托缽僧是鄙視的，他也抨擊神恩感激性的施舍坊。因這不符合他因信稱義的神學(xué)觀。　　新教思想家的主張與社會精英人士的觀點相吻合，這也推動了16世紀(jì)歐洲的政府濟(jì)貧立法與民間救助。自1520年后，西歐的城市和一些國家開始推行一種理性的濟(jì)貧體系--頒布濟(jì)貧法，這里乞丐和流民受到了普遍的攻擊。如馬丁·路德在薩克森城發(fā)起濟(jì)貧法。雖然我們不知路德對德意志城市濟(jì)貧法的普遍頒布有無直接的作用，但他對歐洲濟(jì)貧有七大貢獻(xiàn)，其一，認(rèn)識到當(dāng)時歐洲貧困的嚴(yán)重性質(zhì)；其二，為禁止乞討提供了神學(xué)依據(jù)；其三，否認(rèn)流行千年的施舍是美德的觀念；其四，對公共福利、鄰里之愛與神恩榮耀的給予進(jìn)行強調(diào)；其五，尊重勞動，倡導(dǎo)大家都得勞動得食；其六，建議國家建立系統(tǒng)而集中的濟(jì)貧管理；其七，積極參與濟(jì)貧法令和機構(gòu)創(chuàng)立。他也是這樣做的，如在1522年沃騰堡，他推動人們設(shè)立了公共救助箱（CommonChest）?！　‰m然宗教改革無可置疑地使與施舍相當(dāng)大的虔誠行為受到阻止，但慈善財物并不自動轉(zhuǎn)向窮人。更多的是，在新教推動下，“現(xiàn)在在修道院和修女院的自愿性窮人以及方濟(jì)各教徒不再有資格成為值得的窮人；此時只有外在的受難者被授權(quán)救濟(jì)”。國家或城市的濟(jì)貧法對窮人的津貼從未消除私人對窮人甚至乞丐慷慨的捐贈，16世紀(jì)歐洲的民間濟(jì)貧反之而高漲。在1525年瑞士茨溫利所起草的蘇黎世濟(jì)貧計劃中，一切行乞行為被嚴(yán)格禁止；游乞者必須離開乞討城鎮(zhèn)；為病人和老人提供生活必需品；凡過著不體面生活、衣著講究者不予救濟(jì)。但福利改革并非僅見于新教國家或地區(qū)，它們不僅在新教有所影響的天主教城市艾里斯和里昂，也在新教影響較弱的西班牙和意大利的天主教城市推行?！　　?/pre>








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