生命的倫理

內(nèi)容概要

　　克爾凱郭爾（1813-1855），作為西方近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的一位開創(chuàng)性的哲學(xué)家，在世界哲學(xué)史上占據(jù)重要地位，其影響也早已超越哲學(xué)領(lǐng)域而擴(kuò)及到神學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、心理分析等許多領(lǐng)域。在20世紀(jì)，對其哲學(xué)和宗教思想的研究大體上出現(xiàn)過兩次高潮。第一次高潮出現(xiàn)在存在主義運(yùn)動興盛之時，第二次研究熱潮伴隨解構(gòu)主義的興起而興起的。而如今，克爾凱郭爾研究呈現(xiàn)出多種研究并存的平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢。于諸多研究之中，其宗教生存?zhèn)惱硭枷胙芯烤哂兄匾饬x?！渡膫惱恚嚎藸杽P郭爾宗教生存?zhèn)惱碛^研究》則是中國學(xué)者在此方面深入探究的一個重要成果。

作者簡介

　　王常柱，1965年出生，山東泰安人，哲學(xué)博士，副教授，太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所教師。主要研究中西方倫理思想史和應(yīng)用倫理學(xué)，發(fā)表《上帝權(quán)威論》、《試論現(xiàn)階段公平對于效率的優(yōu)先性》、《科技倫理：功利與道義的調(diào)適與堅(jiān)守》、《工程與工程主體性》、《家庭倫理近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的孝慈精神之嬗變》、《自然價值的全景式審視與哲學(xué)辯護(hù)》、《克爾凱郭爾宗教生存幸福觀辯證》等論文近30篇。

書籍目錄

總序序言導(dǎo)言一 痛苦的精神：克爾凱郭爾生平簡述二 作為宗教生存?zhèn)惱硭枷爰业目藸杽P郭爾三 研究狀況、寫作目的與基本結(jié)構(gòu)第一章 宗教生存?zhèn)惱碛^的宗教基礎(chǔ)第一節(jié) 上帝權(quán)威論一 從“創(chuàng)造的上帝”到“信仰的基督”二 作為信仰對象的上帝三 上帝權(quán)威至上第二節(jié) 個體原罪論一 從“原”罪到“新”罪二 克爾凱郭爾的“罪說”第三節(jié) 生存永福論一 從“存在”到“生存”二 生存的動力源泉三 永福：生存的終極目的第二章 宗教生存?zhèn)惱碛^的人性基礎(chǔ)第一節(jié) 人是精神一 人的定義二 雙重可能性三 精神的內(nèi)涵第二節(jié) 精神的運(yùn)動一 精神運(yùn)動的起點(diǎn)二 精神運(yùn)動的三個階段三 激情的決斷第三節(jié) 精神的類型一 否定性的精神二 肯定性的精神第四節(jié) 精神運(yùn)動的歸宿一 單個的個人二 真正的基督徒第三章 宗教生存?zhèn)惱碛^的生存境界第一節(jié) 美學(xué)境界一 美學(xué)（的）、美學(xué)家與美學(xué)境界二 美學(xué)境界的一般特征和基本主題第二節(jié) 倫理境界一 倫理（的）、倫理主義者以及倫理境界二 倫理境界的一般特征及其基本命題……第四章 宗教生存?zhèn)惱碛^的終極取向第五章 宗教生存?zhèn)惱碛^的價值規(guī)導(dǎo)第六章 結(jié)語：對宗教生存?zhèn)惱碛^的評論附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　本書試圖對克爾凱郭爾的宗教生存?zhèn)惱硭枷脒M(jìn)行研究，所依據(jù)的克爾凱郭爾的作品及其簡介如下：　?。?）《或此或彼》。《或此或彼》由兩卷書構(gòu)成，向我們展示出一種美學(xué)生存和倫理生存之間的選擇。第一卷由反思美學(xué)家的觀點(diǎn)寫成，反思性的美學(xué)家迷失在可能性之中。第二卷，則是由一名法官寫成，在溝通中，法官提倡透明性和公開性。貫穿全書的主題是愛。在第一卷或者美學(xué)階段，愛被自私地理解為性的欲望，愛的模式就是誘惑。在第二卷或者倫理階段，愛是一種責(zé)任，愛的模式就是婚姻。在此，威廉法官試圖勸說美學(xué)家相信，倫理之愛與美學(xué)之愛是兼容的——即婚姻中的愛并不排除性的快樂以及對美的喜愛，而只是排除追求“肉體”沖動的自私性?！　。?）《致死的疾病》。全書集中探討自我、絕望、信仰等問題，揭示出人作為精神的本質(zhì)。后來存在主義對于自我、恐懼、存在等問題的探討都直接或間接地與此相關(guān)聯(lián)。此書分為兩部分，第一部分的標(biāo)題為“致死的疾病是絕望”，主要探討“絕望”的含義以及絕望在人生中的各種表現(xiàn)形態(tài)；第二部分的標(biāo)題為“絕望是罪”，主要分析了作為罪之形態(tài)的絕望。全書突出了絕望。通過絕望，克爾凱郭爾向人們展示出這樣的一條人生道路：只要還沒有獲得信仰，人就必定處在絕望之中；如果要擺脫絕望，人就必定要去獲得信仰?！　。?）《恐懼的概念》。該書從心理學(xué)和神學(xué)教義的角度，全面闡明了這樣一個主題，即在上帝的面前，我們總是錯誤的。在終極意義上，人由于處在上帝之外而有罪，只有作為神一人的耶穌基督不在罪中。罪意識作為人類心理發(fā)展的一部分進(jìn)入存在。罪意識在兒童純潔的直接性中是缺失的。罪意識隨性欲望的覺醒而覺醒?！　　?/pre>








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