哲學(xué)家的雅典 基督徒的羅馬

內(nèi)容概要

　　2010—2011年，中山大學(xué)哲學(xué)系邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外的專家來(lái)參加古代西方基督教哲學(xué)的一系列講座。這本《哲學(xué)家的雅典基督徒的羅馬：教父時(shí)期與中世紀(jì)神學(xué)研究》匯集的17篇文章，就是從此系列講座中精選的。這些文章從各個(gè)學(xué)術(shù)學(xué)科的角度（如哲學(xué)、歷史、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等），介紹和分析了西方基督教從教父學(xué)到中世紀(jì)（即13世紀(jì)前）的思想發(fā)展，主要側(cè)重描述和分析基督宗教形成時(shí)期的狀況，對(duì)豐富我國(guó)宗教哲學(xué)領(lǐng)域的研究很有借鑒意義。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）梅謙立 張賢勇  梅謙立，法國(guó)人，現(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授，研究生導(dǎo)師，澳門利氏學(xué)社會(huì)員、西學(xué)東漸文獻(xiàn)館副館長(zhǎng)。在法國(guó)獲得了哲學(xué)和神學(xué)雙學(xué)士學(xué)位，在臺(tái)灣輔仁大學(xué)讀神學(xué)研究所，2003年獲得了北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)博士。主要研究中西思想交流、西方古典哲學(xué)。著有《耶穌會(huì)的北京導(dǎo)覽，天主教與中國(guó)文化的相遇》，臺(tái)北：光啟出版社，2005年；The Religious Philosophy of Liang Shuming（Leiden—Boston：Brill，2010年）。Confucius Sinanma Philosophus.The First Translation of the Confucian Classics（Rome：Institutum Historicum Societatis Iesu，2011年）。譯著有：萊布尼茨《中國(guó)近事：為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》（鄭州：大象出版社，2005年）。 張賢勇，現(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系副教授、系副主任、中山大學(xué)比較宗教研究所研究員、西方哲學(xué)和宗教學(xué)方向的碩士導(dǎo)師、西學(xué)東漸文獻(xiàn)館副館長(zhǎng)。1987年金陵協(xié)和神學(xué)院研究科畢業(yè)，1989年在芝加哥LSTC獲得文學(xué)碩士，1994年赴在德國(guó)漢堡、波鴻、瑞士巴塞爾等地學(xué)習(xí)，師從HeinrichOtt授攻讀博士學(xué)位。研究重點(diǎn)在中國(guó)宗教學(xué)研究（基督教思想史、圣經(jīng)、猶太哲學(xué)）和西學(xué)東漸。發(fā)表的中、英、德文論文、文章、書評(píng)和譯文數(shù)十篇。散見于中大陸、香港、美國(guó)和德國(guó)等地的紙質(zhì)出版物。

書籍目錄

序 教父學(xué)與信仰的規(guī)劃 《使徒信經(jīng)》的歷史淵源與意義 基督論的爭(zhēng)辯與卡爾西頓大公會(huì)議：神學(xué)與政治 教父學(xué)與修辭學(xué) “和子句”問題：9世紀(jì)東西方教會(huì)的疏遠(yuǎn) 布道者奧古斯?。汗诺溲菡f家與牧靈者 “憂傷”的榮耀——論尼撒的格列高利的葬禮演說 罪惡、倫理學(xué)與拯救 奧古斯丁基督教人學(xué)中罪與恩典的觀念 托馬斯德行倫理學(xué)的體系建構(gòu) 安瑟倫的救贖理論 基督教與哲學(xué)之間的關(guān)系 正義觀：從《理想國(guó)》到《羅馬書》 西方古典哲學(xué)主流精神的三個(gè)代表 新柏拉圖主義對(duì)奧古斯丁靈魂思想的影響 阿奎那論信仰與理性 靈 修 癌癥與重生——羅馬帝國(guó)、西方文明與基督宗教的關(guān)系 圣本篤：歐洲的教父 艾克哈特大師講道——解讀：永恒的秘密 教父學(xué)材料處理 使徒教父與新約研究 近十年國(guó)內(nèi)教父學(xué)著述要目及簡(jiǎn)評(píng) 附錄 索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   人在盼望中不會(huì)再有疾病。生活在盼望中的人不是存在于此刻，他已經(jīng)存在于將來(lái)的某個(gè)時(shí)刻。在盼望中涌現(xiàn)出來(lái)的“將來(lái)”是永恒的現(xiàn)在的名詞形式，指的是上帝以其應(yīng)許為人存留永恒。上帝的應(yīng)許正是為了人存留的永恒，這就是將來(lái)的“現(xiàn)在式”。它意味著在盼望里面一切俗世的要素都被移去，一切浮現(xiàn)在我們意識(shí)中的或者隱藏在我們記憶中的塵世的可靠性都被作為無(wú)須抓住的東西，都被作為應(yīng)該放棄的東西自動(dòng)放棄了。這個(gè)世界不可能給人們?nèi)魏卧S諾，這個(gè)世界所給的承諾只可能形成激情的表達(dá)，并把人們囚禁在種種類似的表達(dá)里面。然而在盼望里面所有的這一切都被移去，甚至不留下任何與這方面有關(guān)的影子。與盼望關(guān)聯(lián)的憂傷也不是如希臘古典哲學(xué)所認(rèn)為的是一種疾病；相反，憂傷切近到盼望之中而掃除了情感的疾病，它蘊(yùn)含著健康的喜樂?！坝嘘P(guān)于此的報(bào)告是何等的美好，在他們身上所找到的有關(guān)結(jié)局的話語(yǔ)是何等的蒙福！還用得著進(jìn)一步表述嗎？耶利米宣稱‘善唱哀歌’（《耶利米書》九17）。除了哀慟和淚水能夠略微減輕這憂傷，激情吞沒的烈焰都不能夠征服他熾熱的衷腸?，F(xiàn)在我們的強(qiáng)烈的疏離感已經(jīng)被挪去，回轉(zhuǎn)的盼望已經(jīng)安慰了你的流放?！卑Ц枘耸腔剞D(zhuǎn)的歌唱，在憂傷里以色列人看見流放的終了。反之，人對(duì)這個(gè)世界的留戀卻是流放的開始，生活在憂傷中卻看見了真正的盼望。 與應(yīng)許結(jié)伴的盼望不是在這個(gè)世界流放的鄉(xiāng)愁，反倒是戰(zhàn)士的凱歌。鄉(xiāng)愁是這樣的一種情感，渴望回鄉(xiāng)卻已經(jīng)沒有了可回的家鄉(xiāng)；鄉(xiāng)愁只是存在于記憶中的過去，而過去不再能夠成為現(xiàn)在。能夠成就為真正的現(xiàn)在的，能夠使生活重新成為目的的，能夠使世界重新表述為一種超越的必然的，只可能是從盼望中降臨的“現(xiàn)在”。必然如此！戰(zhàn)士的“凱歌”是對(duì)過去作為記憶的家園的勝過，并生活在可靠的應(yīng)許之中。在始終如是的“現(xiàn)在”中，世界不再成為誘惑。在憂傷之中所看見的盼望是一種詠嘆，一種向著上帝的國(guó)度的開放。唯有見過上帝國(guó)度的人才可能真正發(fā)出這種詠嘆，而見過上帝之國(guó)度的必然已經(jīng)服膺于他的應(yīng)許。保羅就是如此，“那美好的仗我已經(jīng)打過了，該跑的路我已經(jīng)跑盡了，所信的道我已經(jīng)守住了。從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現(xiàn)的人”（《提摩太后書》四7.8）。這是戰(zhàn)士式的盼望，是知道勝利必然已經(jīng)是結(jié)果的信實(shí)的盼望，這樣的憂傷不再有無(wú)法排遣的“憂愁”，“我們信靠那創(chuàng)造萬(wàn)物的主，是他帶領(lǐng)我們從死中復(fù)活。他死了又活，我們信靠他的復(fù)活……我們堅(jiān)信一種沒有傷感的盼望”。 基督徒不應(yīng)該像沒有盼望的人那樣憂傷，因?yàn)榧词乖谒麄冃撵`為憂傷所沉浸的時(shí)候，他們也已經(jīng)得著慰藉。請(qǐng)注意約瑟的信心，格列高利說。約瑟死的時(shí)候，他對(duì)弟兄們說：“我要死了，但神必定看顧你們，領(lǐng)你們從這地上去，到他起誓所應(yīng)許給亞伯拉罕、以撒和雅各之地?！奔s瑟叫以色列的子孫起誓說：“神必定看顧你們，你們要把我的骸骨從這里搬上去。”（《創(chuàng)世記》五十24—25）約瑟對(duì)于上帝的信心，使得他死的時(shí)候以及死后未知的歲月里面，應(yīng)許不曾有絲毫的動(dòng)搖。死亡以及以色列的未來(lái)（盼望）都在他的信心里面存留，死亡不再作為恐懼和陌生的東西籠罩在他的心中，反而是作為應(yīng)許之地的迎接。生活在應(yīng)許的盼望里面，憂傷成了上帝的形像，因?yàn)閼n傷里面所顯示出來(lái)的上帝的面容，它不僅是一種記憶的影像，更是生活的實(shí)在。盼望不是出現(xiàn)在記憶中的觀念的期望，它是生活的顯示。這里所謂的骸骨即死亡的象征卻是被帶往蒙福之地的記號(hào)。格列高利要求他的聽眾們注意保羅的勸勉：“論到睡了的人，我們不愿意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣?！保ā短隽_尼迦前書》四13）②不要用鄉(xiāng)愁的憂傷來(lái)演說死亡的終了，那只是盼望的生活的延續(xù)，而且在那里盼望再不是時(shí)間的記號(hào)。在應(yīng)許之地，生活以生活本身出現(xiàn)。

編輯推薦

《宗教學(xué)研究文庫(kù)?哲學(xué)家的雅典基督徒的羅馬:教父時(shí)期與中世紀(jì)神學(xué)研究》是遠(yuǎn)近三種因緣和合而成的歷史產(chǎn)物。三種因緣指的是：20世紀(jì)80年代中在中國(guó)大陸興起的“文化熱”（主要熱在文化、出版界）、90年代以來(lái)的基督宗教研究熱（同時(shí)熱在政界和學(xué)界）、近年來(lái)方興未艾的西方古典學(xué)熱（熱點(diǎn)集中在翻譯和讀書界）。三種因緣之間，各有錯(cuò)綜復(fù)雜的成因與緣起，因循與流變也不同。關(guān)于前兩種因緣，凡留心現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的人，大體耳熟能詳。

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