禮與王權的合法性建構

內容概要

　　禮是中國傳統文化的核心，也是法文化的主要構成部分。中國古代的法律文化，從根本上說是一種禮法文化，禮和法糾纏錯節(jié)的關系一直是中國古代法律史上最為醒目的一道風景：古代中國，夏、商、周三代禮法一體、禮外無法；春秋戰(zhàn)國和秦代禮壞樂崩、禮法分離；漢至清末禮法結合、以禮率律。因此，對于法律史的研究，理清禮與法的關系，是最為重要和緊迫的課題。而王權，不僅在中國古代政治生活中處于樞紐地位，而且其本身就是法律的來源之一，所謂“前主所是著為律，后主所是疏為令”，在中國古代，君主不僅掌握著最高的司法權，同時還掌握著立法權。從這個意義上說，我們研究中國古代的法律，如果不把君主納入視野，不考慮君主在法律中的作用，顯然是有失妥當的?！抖Y與王權的合法性建構：以唐以前的史料為中心》的研究，從合法性的視角對禮與中國古代王權的關系進行探討，并進而對傳統法律文化中最為核心的禮法關系作一個宏觀的審視。
　　除了緒論和結語之外，本書主體部分包括五章。
　　第一章為基本概念及禮與王權合法性的一般理論。這一部分首先對本書的幾個關鍵詞，如禮、王權、合法性的基本含義作了一個相應的界定和說明，然后從整體上對禮與王權合法性的一般理論作一個總括性的描述，點明了禮在中國王朝政治中的合法性功能。
　　第二章從宗教之禮的層面探討禮與王權的合法性建構。在古代社會，任何統治合法性的存在都需要有一個終極基礎，以作為現實社會所有合法性問題的最終依據。這種終極基礎一般是訴諸上帝、神之類的無須追問和證明的神圣存在。在古代中國，合法性的終極基礎被認為是“天”。

作者簡介

　　徐燕斌，湖北武漢人，歷史學碩士，法學博士，博士后，現為云南財經大學法學院副教授，碩士生導師。主要從事中國傳統法律制度與文化研究，目前已公開發(fā)表學術論文十多篇，期中部分被人大復印資料（法理學·法史學）全文轉載。

書籍目錄

緒論
　一 問題緣起與研究對象
　二 研究史的回顧
　三 研究方法與篇章結構
　
第一章 基本概念與一般理論
　一 禮之釋義
　二 王權的內涵及其演變
　三 合法性理論梳理
　四 禮與王權合法性的一般理論
　
第二章 宗教之禮與王權的合法性建構
　一 宗教之禮的內在結構：“禮一天”模式
　一 “禮一天”與王權合法性建構的理論形態(tài)
　三 “禮一天”與王權合法性建構的實踐形態(tài)
　四 “禮一天”與唐律中的侵害王權犯罪
　小結
　
第三章 道德之禮與王權的合法性建構
　一 道德之禮的內核：“禮一德”
　二 “禮一德”與王權合法性建構的理論形態(tài)
　三　“禮一德”與王權合法性建構的實踐形態(tài)：以唐代為例
　小結
　
第四章 制度之禮與王權的合法性建構
　一 名分之制與王權的合法性建構
　二 嫡長之制與王權的合法性建構
　小結
　
第五章 禮與法--合法性視角下的研析
　一 “禮以紀政”--禮的合法性與規(guī)制
　二 經典中的禮與王制
　三 禮制與法制的流變
　小結
結語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　董仲舒在答漢武帝的策問中對符應說思想有概括性的論述：臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！　【C上，董仲舒的君權天授說，正如有的學者所論，一方面樹立了君王的絕對權威，一方面又在君王的腦門之上高懸了一個大象無形、大音無聲的“天”，并企圖通過將對于“天”的解釋權牢牢抓在儒生職業(yè)集團的手中，為士大夫批評政治提供了一種思想工具，使其免于將單個的批評者直接暴露在皇權之下，從而能夠對君權作出相對理性的規(guī)約。使得君王、官僚、百姓和上天這四者，形成一個“老虎、雞、蟲、棒”相互循環(huán)的政治食物鏈。因而，無論是同戰(zhàn)國法家的政治理論相比，還是同秦王朝的極端專制政治相比，君權天授說及其所引致的士大夫政治具有明顯的積極意義?！　。ǘ┤寮依碚撝械摹岸Y一天”與王權合法性的建構　　既然“天”從根源上論證了君權的合法性，那么，人間的君王就必然要通過某種方式將自身的合法性系之于“天”，禮很好地承擔了這一平臺作用?！　闹袊糯闹贫仍O計來看，天道的精神始終貫穿其中。以儒家的經典《周禮》為例，就是以“天”的權威來論證人間秩序合法性的典范?！吨芏Y》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙?！吨芏Y》六官即六卿，根據作者的安排，每卿統領六十官職。所以，六卿的職官總數為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數?！吨芏Y》原名《周官》，所謂《周官》，其實就是“周天之官”的意思。作者以“周官”為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的布局，以及“以人法天”的原則。在儒家的傳統理念中，陰、陽是最基本的一對哲學范疇，天下萬物，非陰即陽?！吨芏Y》作者將這一本屬于思想領域的概念，充分運用到了政治機制的層面。《周禮》中的陰陽，幾乎無處不在?！短旃佟刃〕肌氛f政令有陽令、陰令；《天官·內宰》說禮儀有陽禮、陰禮；《地官·牧人》說祭祀有陽祀、陰祀等等。王城中“面朝后市”、“左祖右社”的布局，也是陰陽思想的體現。南為陽，故天子南面聽朝；北為陰，故王后北面治市。左為陽，是人道之所向，故祖廟在左；右為陰，是地道之所尊，故社稷在右，《周禮》王城的選址也是在陰陽之中。所以，錢穆先生說，《周禮》把“整個宇宙，全部人生，都陰陽配偶化了”?！吨芏Y》是一部以人法天的理想國的藍圖，也是人間的制度結構的合法性范本，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書中完善的官制體系和豐富的治國思想，成為帝王、文人取之不盡的人文源泉?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(93)
勉強可看(674)
一般般(115)
內容豐富(4769)
強力推薦(391)


 


    禮與王權的合法性建構 PDF格式下載