禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)

內(nèi)容概要

　　禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分。中國古代的法律文化，從根本上說是一種禮法文化，禮和法糾纏錯節(jié)的關(guān)系一直是中國古代法律史上最為醒目的一道風景：古代中國，夏、商、周三代禮法一體、禮外無法；春秋戰(zhàn)國和秦代禮壞樂崩、禮法分離；漢至清末禮法結(jié)合、以禮率律。因此，對于法律史的研究，理清禮與法的關(guān)系，是最為重要和緊迫的課題。而王權(quán)，不僅在中國古代政治生活中處于樞紐地位，而且其本身就是法律的來源之一，所謂“前主所是著為律，后主所是疏為令”，在中國古代，君主不僅掌握著最高的司法權(quán)，同時還掌握著立法權(quán)。從這個意義上說，我們研究中國古代的法律，如果不把君主納入視野，不考慮君主在法律中的作用，顯然是有失妥當?shù)摹！抖Y與王權(quán)的合法性建構(gòu)：以唐以前的史料為中心》的研究，從合法性的視角對禮與中國古代王權(quán)的關(guān)系進行探討，并進而對傳統(tǒng)法律文化中最為核心的禮法關(guān)系作一個宏觀的審視。
　　除了緒論和結(jié)語之外，本書主體部分包括五章。
　　第一章為基本概念及禮與王權(quán)合法性的一般理論。這一部分首先對本書的幾個關(guān)鍵詞，如禮、王權(quán)、合法性的基本含義作了一個相應(yīng)的界定和說明，然后從整體上對禮與王權(quán)合法性的一般理論作一個總括性的描述，點明了禮在中國王朝政治中的合法性功能。
　　第二章從宗教之禮的層面探討禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)。在古代社會，任何統(tǒng)治合法性的存在都需要有一個終極基礎(chǔ)，以作為現(xiàn)實社會所有合法性問題的最終依據(jù)。這種終極基礎(chǔ)一般是訴諸上帝、神之類的無須追問和證明的神圣存在。在古代中國，合法性的終極基礎(chǔ)被認為是“天”。

作者簡介

　　徐燕斌，湖北武漢人，歷史學碩士，法學博士，博士后，現(xiàn)為云南財經(jīng)大學法學院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國傳統(tǒng)法律制度與文化研究，目前已公開發(fā)表學術(shù)論文十多篇，期中部分被人大復(fù)印資料（法理學·法史學）全文轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

緒論
　一 問題緣起與研究對象
　二 研究史的回顧
　三 研究方法與篇章結(jié)構(gòu)
　
第一章 基本概念與一般理論
　一 禮之釋義
　二 王權(quán)的內(nèi)涵及其演變
　三 合法性理論梳理
　四 禮與王權(quán)合法性的一般理論
　
第二章 宗教之禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　一 宗教之禮的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：“禮一天”模式
　一 “禮一天”與王權(quán)合法性建構(gòu)的理論形態(tài)
　三 “禮一天”與王權(quán)合法性建構(gòu)的實踐形態(tài)
　四 “禮一天”與唐律中的侵害王權(quán)犯罪
　小結(jié)
　
第三章 道德之禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　一 道德之禮的內(nèi)核：“禮一德”
　二 “禮一德”與王權(quán)合法性建構(gòu)的理論形態(tài)
　三　“禮一德”與王權(quán)合法性建構(gòu)的實踐形態(tài)：以唐代為例
　小結(jié)
　
第四章 制度之禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　一 名分之制與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　二 嫡長之制與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　小結(jié)
　
第五章 禮與法--合法性視角下的研析
　一 “禮以紀政”--禮的合法性與規(guī)制
　二 經(jīng)典中的禮與王制
　三 禮制與法制的流變
　小結(jié)
結(jié)語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　董仲舒在答漢武帝的策問中對符應(yīng)說思想有概括性的論述：臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！　【C上，董仲舒的君權(quán)天授說，正如有的學者所論，一方面樹立了君王的絕對權(quán)威，一方面又在君王的腦門之上高懸了一個大象無形、大音無聲的“天”，并企圖通過將對于“天”的解釋權(quán)牢牢抓在儒生職業(yè)集團的手中，為士大夫批評政治提供了一種思想工具，使其免于將單個的批評者直接暴露在皇權(quán)之下，從而能夠?qū)龣?quán)作出相對理性的規(guī)約。使得君王、官僚、百姓和上天這四者，形成一個“老虎、雞、蟲、棒”相互循環(huán)的政治食物鏈。因而，無論是同戰(zhàn)國法家的政治理論相比，還是同秦王朝的極端專制政治相比，君權(quán)天授說及其所引致的士大夫政治具有明顯的積極意義?！　。ǘ┤寮依碚撝械摹岸Y一天”與王權(quán)合法性的建構(gòu)　　既然“天”從根源上論證了君權(quán)的合法性，那么，人間的君王就必然要通過某種方式將自身的合法性系之于“天”，禮很好地承擔了這一平臺作用。　　從中國古代的制度設(shè)計來看，天道的精神始終貫穿其中。以儒家的經(jīng)典《周禮》為例，就是以“天”的權(quán)威來論證人間秩序合法性的典范?！吨芏Y》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙?！吨芏Y》六官即六卿，根據(jù)作者的安排，每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。所以，六卿的職官總數(shù)為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數(shù)。《周禮》原名《周官》，所謂《周官》，其實就是“周天之官”的意思。作者以“周官”為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數(shù)的布局，以及“以人法天”的原則。在儒家的傳統(tǒng)理念中，陰、陽是最基本的一對哲學范疇，天下萬物，非陰即陽?！吨芏Y》作者將這一本屬于思想領(lǐng)域的概念，充分運用到了政治機制的層面。《周禮》中的陰陽，幾乎無處不在?！短旃佟?nèi)小臣》說政令有陽令、陰令；《天官·內(nèi)宰》說禮儀有陽禮、陰禮；《地官·牧人》說祭祀有陽祀、陰祀等等。王城中“面朝后市”、“左祖右社”的布局，也是陰陽思想的體現(xiàn)。南為陽，故天子南面聽朝；北為陰，故王后北面治市。左為陽，是人道之所向，故祖廟在左；右為陰，是地道之所尊，故社稷在右，《周禮》王城的選址也是在陰陽之中。所以，錢穆先生說，《周禮》把“整個宇宙，全部人生，都陰陽配偶化了”?！吨芏Y》是一部以人法天的理想國的藍圖，也是人間的制度結(jié)構(gòu)的合法性范本，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書中完善的官制體系和豐富的治國思想，成為帝王、文人取之不盡的人文源泉?！　　?/pre>








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