禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)

內(nèi)容概要

　　禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分。中國(guó)古代的法律文化，從根本上說(shuō)是一種禮法文化，禮和法糾纏錯(cuò)節(jié)的關(guān)系一直是中國(guó)古代法律史上最為醒目的一道風(fēng)景：古代中國(guó)，夏、商、周三代禮法一體、禮外無(wú)法；春秋戰(zhàn)國(guó)和秦代禮壞樂(lè)崩、禮法分離；漢至清末禮法結(jié)合、以禮率律。因此，對(duì)于法律史的研究，理清禮與法的關(guān)系，是最為重要和緊迫的課題。而王權(quán)，不僅在中國(guó)古代政治生活中處于樞紐地位，而且其本身就是法律的來(lái)源之一，所謂“前主所是著為律，后主所是疏為令”，在中國(guó)古代，君主不僅掌握著最高的司法權(quán)，同時(shí)還掌握著立法權(quán)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們研究中國(guó)古代的法律，如果不把君主納入視野，不考慮君主在法律中的作用，顯然是有失妥當(dāng)?shù)??！抖Y與王權(quán)的合法性建構(gòu)：以唐以前的史料為中心》的研究，從合法性的視角對(duì)禮與中國(guó)古代王權(quán)的關(guān)系進(jìn)行探討，并進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)法律文化中最為核心的禮法關(guān)系作一個(gè)宏觀的審視。
　　除了緒論和結(jié)語(yǔ)之外，本書(shū)主體部分包括五章。
　　第一章為基本概念及禮與王權(quán)合法性的一般理論。這一部分首先對(duì)本書(shū)的幾個(gè)關(guān)鍵詞，如禮、王權(quán)、合法性的基本含義作了一個(gè)相應(yīng)的界定和說(shuō)明，然后從整體上對(duì)禮與王權(quán)合法性的一般理論作一個(gè)總括性的描述，點(diǎn)明了禮在中國(guó)王朝政治中的合法性功能。
　　第二章從宗教之禮的層面探討禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)。在古代社會(huì)，任何統(tǒng)治合法性的存在都需要有一個(gè)終極基礎(chǔ)，以作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所有合法性問(wèn)題的最終依據(jù)。這種終極基礎(chǔ)一般是訴諸上帝、神之類的無(wú)須追問(wèn)和證明的神圣存在。在古代中國(guó)，合法性的終極基礎(chǔ)被認(rèn)為是“天”。

作者簡(jiǎn)介

　　徐燕斌，湖北武漢人，歷史學(xué)碩士，法學(xué)博士，博士后，現(xiàn)為云南財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)傳統(tǒng)法律制度與文化研究，目前已公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文十多篇，期中部分被人大復(fù)印資料（法理學(xué)·法史學(xué)）全文轉(zhuǎn)載。

書(shū)籍目錄

緒論
　一 問(wèn)題緣起與研究對(duì)象
　二 研究史的回顧
　三 研究方法與篇章結(jié)構(gòu)
　
第一章 基本概念與一般理論
　一 禮之釋義
　二 王權(quán)的內(nèi)涵及其演變
　三 合法性理論梳理
　四 禮與王權(quán)合法性的一般理論
　
第二章 宗教之禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　一 宗教之禮的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：“禮一天”模式
　一 “禮一天”與王權(quán)合法性建構(gòu)的理論形態(tài)
　三 “禮一天”與王權(quán)合法性建構(gòu)的實(shí)踐形態(tài)
　四 “禮一天”與唐律中的侵害王權(quán)犯罪
　小結(jié)
　
第三章 道德之禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　一 道德之禮的內(nèi)核：“禮一德”
　二 “禮一德”與王權(quán)合法性建構(gòu)的理論形態(tài)
　三　“禮一德”與王權(quán)合法性建構(gòu)的實(shí)踐形態(tài)：以唐代為例
　小結(jié)
　
第四章 制度之禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　一 名分之制與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　二 嫡長(zhǎng)之制與王權(quán)的合法性建構(gòu)
　小結(jié)
　
第五章 禮與法--合法性視角下的研析
　一 “禮以紀(jì)政”--禮的合法性與規(guī)制
　二 經(jīng)典中的禮與王制
　三 禮制與法制的流變
　小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　董仲舒在答漢武帝的策問(wèn)中對(duì)符應(yīng)說(shuō)思想有概括性的論述：臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！　【C上，董仲舒的君權(quán)天授說(shuō)，正如有的學(xué)者所論，一方面樹(shù)立了君王的絕對(duì)權(quán)威，一方面又在君王的腦門(mén)之上高懸了一個(gè)大象無(wú)形、大音無(wú)聲的“天”，并企圖通過(guò)將對(duì)于“天”的解釋權(quán)牢牢抓在儒生職業(yè)集團(tuán)的手中，為士大夫批評(píng)政治提供了一種思想工具，使其免于將單個(gè)的批評(píng)者直接暴露在皇權(quán)之下，從而能夠?qū)龣?quán)作出相對(duì)理性的規(guī)約。使得君王、官僚、百姓和上天這四者，形成一個(gè)“老虎、雞、蟲(chóng)、棒”相互循環(huán)的政治食物鏈。因而，無(wú)論是同戰(zhàn)國(guó)法家的政治理論相比，還是同秦王朝的極端專制政治相比，君權(quán)天授說(shuō)及其所引致的士大夫政治具有明顯的積極意義。　?。ǘ┤寮依碚撝械摹岸Y一天”與王權(quán)合法性的建構(gòu)　　既然“天”從根源上論證了君權(quán)的合法性，那么，人間的君王就必然要通過(guò)某種方式將自身的合法性系之于“天”，禮很好地承擔(dān)了這一平臺(tái)作用?！　闹袊?guó)古代的制度設(shè)計(jì)來(lái)看，天道的精神始終貫穿其中。以儒家的經(jīng)典《周禮》為例，就是以“天”的權(quán)威來(lái)論證人間秩序合法性的典范。《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說(shuō)的宇宙。《周禮》六官即六卿，根據(jù)作者的安排，每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。所以，六卿的職官總數(shù)為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數(shù)?！吨芏Y》原名《周官》，所謂《周官》，其實(shí)就是“周天之官”的意思。作者以“周官”為書(shū)名，暗含了該書(shū)的宇宙框架和周天度數(shù)的布局，以及“以人法天”的原則。在儒家的傳統(tǒng)理念中，陰、陽(yáng)是最基本的一對(duì)哲學(xué)范疇，天下萬(wàn)物，非陰即陽(yáng)?！吨芏Y》作者將這一本屬于思想領(lǐng)域的概念，充分運(yùn)用到了政治機(jī)制的層面?！吨芏Y》中的陰陽(yáng)，幾乎無(wú)處不在?！短旃佟?nèi)小臣》說(shuō)政令有陽(yáng)令、陰令；《天官·內(nèi)宰》說(shuō)禮儀有陽(yáng)禮、陰禮；《地官·牧人》說(shuō)祭祀有陽(yáng)祀、陰?kù)氲鹊?。王城中“面朝后市”、“左祖右社”的布局，也是陰?yáng)思想的體現(xiàn)。南為陽(yáng)，故天子南面聽(tīng)朝；北為陰，故王后北面治市。左為陽(yáng)，是人道之所向，故祖廟在左；右為陰，是地道之所尊，故社稷在右，《周禮》王城的選址也是在陰陽(yáng)之中。所以，錢(qián)穆先生說(shuō)，《周禮》把“整個(gè)宇宙，全部人生，都陰陽(yáng)配偶化了”?！吨芏Y》是一部以人法天的理想國(guó)的藍(lán)圖，也是人間的制度結(jié)構(gòu)的合法性范本，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書(shū)中完善的官制體系和豐富的治國(guó)思想，成為帝王、文人取之不盡的人文源泉?！　　?/pre>








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