非確定的現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)作為“意義的社會(huì)自我意識(shí)”，它是以“表征”方式實(shí)現(xiàn)自己對(duì)“時(shí)代精神”的理論把握，這就意味著哲學(xué)必須滲透到動(dòng)蕩的“當(dāng)下”之中，對(duì)它所處的“當(dāng)下”作一種真正的思考，以達(dá)成關(guān)于人類(lèi)“當(dāng)下”存在的理論形態(tài)的自我意識(shí)。這才是哲學(xué)層面的對(duì)“現(xiàn)代性”的反省。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性的研究，從一種哲學(xué)的研究背景逐漸凸顯為把現(xiàn)代性作為哲學(xué)的重要理論問(wèn)題加以考察，特別是把現(xiàn)代性問(wèn)題置于馬克思主義哲學(xué)的理論視閾得以指認(rèn)、揭示與批判。安麗霞的《非確定的現(xiàn)代性》是在她的博士論文的基礎(chǔ)之上修改完成的，在這部著作中，作者試圖對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題進(jìn)行文化視閾的遠(yuǎn)景考察，通過(guò)在文化意義上折射出的現(xiàn)代性話題，試圖對(duì)“當(dāng)下”的現(xiàn)代性狀態(tài)進(jìn)行一種嘗試性的思考。

作者簡(jiǎn)介

　　安麗霞，女，吉林省長(zhǎng)春市人，1974年出生，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任教于長(zhǎng)春師范學(xué)院。曾發(fā)表《理性的樂(lè)觀：黑格爾的現(xiàn)代性觀念》、《瞬間的永恒--現(xiàn)代性的文化闡釋》等學(xué)術(shù)論文若干。

書(shū)籍目錄

前言
第一章 尋求與診斷
　第一節(jié) 黑格爾的“新世界”
　第二節(jié) 馬克思的批判
　第三節(jié) 走向虛無(wú)的尼采
　第四節(jié) 韋伯的診斷
第二章 理性的困惑
　第一節(jié) 被啟蒙的神話
　第二節(jié) 理性的問(wèn)題--客觀化
　第三節(jié) 工具理性與合理化的現(xiàn)實(shí)
第三章 文化的轉(zhuǎn)向
　第一節(jié) 理性“他者”的呈現(xiàn)
　第二節(jié) 審美的動(dòng)機(jī)與當(dāng)下的渴望
　第三節(jié) 作為文化的存在
第四章 置身“文化工業(yè)”
　第一節(jié) 文化工業(yè)的時(shí)代
　第二節(jié) 愉悅的包圍
　第三節(jié) 愉悅的結(jié)果
第五章 本體論的棲身之所
　第一節(jié) 喪失風(fēng)格的憂慮
　第二節(jié) 本體論的影子
　第三節(jié) 何以可能
第六章 救贖的期望
　第一節(jié) 謊言的希望
　第二節(jié) 藝術(shù)的問(wèn)題，還是救贖？
　第三節(jié) 破碎與頹廢
第七章 現(xiàn)代性的碎片
　第一節(jié) 復(fù)制了幻想的大眾
　第二節(jié) 瑣碎的自身
　第三節(jié) 體驗(yàn)
結(jié)語(yǔ)現(xiàn)代性的書(shū)寫(xiě)--非確定中可能性的勾勒
參考文獻(xiàn)
附錄　書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代性--中國(guó)的知識(shí)分子與大眾文化
一點(diǎn)說(shuō)明
后記．

章節(jié)摘錄

　　站在這個(gè)角度上來(lái)看，真正與這種“文化合理化”市場(chǎng)相抗衡的文化存在是很艱難的，因?yàn)樵诎⒍嘀Z看來(lái)，文化--“只有在它是批判的時(shí)候才是真實(shí)的……準(zhǔn)確地說(shuō)，文化不是簡(jiǎn)單地討好人類(lèi)，它總是對(duì)它們生活的物化的關(guān)系進(jìn)行反抗，并由此提升它們”。而當(dāng)現(xiàn)代性以“文化合理化”的形式呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，此時(shí)的文化顯然并不具備阿多諾所說(shuō)的批判能力。現(xiàn)實(shí)的情形是，“文化與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的界限越來(lái)越模糊”。文化與現(xiàn)實(shí)越接近，就越不可能為幻想預(yù)留空間。缺少了幻想的文化顯然不能拒絕合理化的現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)成為一體。因?yàn)椤拔幕I(yè)只承認(rèn)效益，它破壞了文藝作品的反叛性，而從屬于代替作品的格式”。不過(guò)，如果在一種虛假的意義上，或許仍然可以認(rèn)為存在著大眾文化，然而這并非真正意義上的大眾文化。它應(yīng)該是“文化工業(yè)”的一部分。　　“文化工業(yè)”整編的意義在于，文化的性質(zhì)最終演變成工業(yè)的生產(chǎn)方式，其表現(xiàn)形式是以市場(chǎng)為目的的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，精致與否的評(píng)判都要拿到市場(chǎng)上去檢驗(yàn)，市場(chǎng)成了藝術(shù)的裁判。其中最為明顯的則是大眾傳媒。對(duì)于霍克海默和阿多諾而言，“電影和廣播不再需要裝扮成藝術(shù)了，它們已經(jīng)變成了公平的交易，為了對(duì)它們所精心生產(chǎn)出來(lái)的廢品進(jìn)行評(píng)價(jià).真理被轉(zhuǎn)化成了意識(shí)形態(tài)。它們把自己稱(chēng)作是工業(yè)；而且，一旦總裁的收入被公布出來(lái)，人們也就不再懷疑這些最終產(chǎn)品的社會(huì)效用了”?！　∫磺卸际墙粨Q，一切都為了交換，一切都可以交換。交換價(jià)值同一了所有：“既然一切東西可以為換取貨幣而讓渡，那么一切東西也可以通過(guò)貨幣而取得……沒(méi)有任何絕對(duì)的價(jià)值，因?yàn)閷?duì)貨幣來(lái)說(shuō)，價(jià)值本身是相對(duì)的。沒(méi)有任何東西是不可讓渡的，因?yàn)橐磺袞|西都可以為換取貨幣而讓渡。沒(méi)有任何東西是高尚的、神圣的等等，因?yàn)橐磺袞|西都可以通過(guò)貨幣而占有。”　　差異就是這樣消失的，連同神圣與榮譽(yù)感。如果說(shuō)馬克思聲稱(chēng)從工人的剩余勞動(dòng)中看到了資本主義剩余價(jià)值的秘密，阿多諾則在交換價(jià)值中找到了文化同一性的根由--借助大眾傳播媒介，交換價(jià)值所產(chǎn)生的同一性使得差異再無(wú)容身之地。　　沒(méi)有人能夠逃脫同一性的魔咒，它使得我們所身處的現(xiàn)代性化身為文化合理性，當(dāng)然我們也可以將這句話反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化合理性作為現(xiàn)代性的書(shū)寫(xiě)材質(zhì)，不知不覺(jué)中，現(xiàn)代性已經(jīng)將自己的內(nèi)容記錄在上面，至少在一些法蘭克福的哲學(xué)家們當(dāng)中是這樣認(rèn)為的。　　……

編輯推薦

安麗霞的《非確定的現(xiàn)代性——理性與文化的糾纏》是在她的博士論文的基礎(chǔ)之上修改完成的，在這部著作中，作者試圖對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題進(jìn)行文化視閾的遠(yuǎn)景考察，通過(guò)在文化意義上折射出的現(xiàn)代性話題，試圖對(duì)“當(dāng)下”的現(xiàn)代性狀態(tài)進(jìn)行一種嘗試性的思考。

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