墨家文化的傳播

內(nèi)容概要

　　以墨子為代表的墨家，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中影響巨大的一家。墨家文化對(duì)中國(guó)古代文明發(fā)展和進(jìn)步有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。睿智的墨家思想，雖曾因?yàn)闅v史原因受到傳播限制，但卻從來(lái)沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝失去其內(nèi)在價(jià)值。墨家在探討一系列人生難題上所表述的種種觀點(diǎn)，給人以深刻的啟迪和警示。墨家對(duì)有關(guān)問(wèn)題闡述所達(dá)到的思想高度，至今無(wú)人企及?！　　赌椅幕膫鞑ァ窂募鎼?ài)、尚同、尚賢、非攻、巧傳、修身、節(jié)用、論辯等八個(gè)方面，闡釋墨家的政治觀、人才觀、軍事觀、教育觀、經(jīng)濟(jì)策略以及談?wù)f論辯等系統(tǒng)理論，既注熏梳理墨家思想文化脈絡(luò)，又注重對(duì)儒道墨等各學(xué)派內(nèi)在本質(zhì)的串聯(lián)，輔以中國(guó)史料，間以現(xiàn)代觀念的連接，說(shuō)古論今，深入淺出，融知識(shí)性與思辨性為一體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一種以墨家思想為中心的輻射式貫通傳播，傳承中國(guó)古代思想家的智慧，弘揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹。

作者簡(jiǎn)介

　　高衛(wèi)華，女，中南民族大學(xué)三級(jí)教授，新聞系主任。研究方向：新聞傳播理論，民族文化傳播。中南民族大學(xué)教學(xué)名師，省級(jí)精晶課《新聞學(xué)概論》主持人，“新聞學(xué)品牌專業(yè)”主持人，民族文化傳播研究中心負(fù)責(zé)人。2010年被授予“湖北省教育系統(tǒng)先進(jìn)女教工”?！　≈饕蒲谐晒簩Ｖ?部；參編10部。在《國(guó)際新聞界》、《現(xiàn)代傳播》、《新聞?dòng)浾摺?、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)高等教育》、《名作欣賞》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。主持、參與省部級(jí)科研項(xiàng)目6項(xiàng)。教學(xué)研究成果《新聞理論課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的系統(tǒng)化訓(xùn)練研究》獲2009年湖北省教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序言第一章 墨子·墨家·墨學(xué)一 墨子其人二 墨家文化三 墨學(xué)傳播第二章 兼愛(ài)：和諧社會(huì)之本一 兼相愛(ài)，交相利天下人皆相愛(ài)兼愛(ài)與和諧二 兼愛(ài)互利東西方對(duì)話兼愛(ài)則治三 愛(ài)的法則愛(ài)無(wú)親疏仁愛(ài)與兼愛(ài)第三章 尚同：治理國(guó)家之術(shù)一 一同天下尚同為政不違天意義與利智與勇二 建功立業(yè)歡迎敗軍之將“上下情請(qǐng)為通賞罰分明響鼓重錘三 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)“能級(jí)”原理以身示范一“擇務(wù)從事“得鼓進(jìn)義動(dòng)機(jī)與效果四 走出誤區(qū)警惕”小人誹謗之言規(guī)矩與方圓臣畏君威明小不明大第四章 尚賢：理想的用人之道一 尊賢重士賢良多則國(guó)興人才與國(guó)寶任人唯賢有能則舉之用當(dāng)其才二 不拘一格不徇私情人微言重良才難令人無(wú)完人人才需要什么三 用人誤區(qū)以貌取人任人唯親得意忘賢用人生疑太盛難守第五章 非攻：用戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)第六章 巧傳：教育理念的追求第七章 修身：人格魅力的形成第八章 節(jié)用：奢靡之風(fēng)不可長(zhǎng)第九章 論辯：智慧的較量

章節(jié)摘錄

　　“兼愛(ài)”思想是墨家學(xué)說(shuō)或者說(shuō)墨家文化的核心。儒家也講“愛(ài)人”。但是，墨家的“兼愛(ài)”和儒家的“愛(ài)人”，意義是不一樣的?！　∪寮抑鲝垺皭?ài)人”，以“親親為大”，“孝悌為本”，認(rèn)為愛(ài)有親疏厚薄，強(qiáng)調(diào)愛(ài)有差等。人與人之間的愛(ài)，有親疏、遠(yuǎn)近、等級(jí)之間的區(qū)別，每個(gè)人得到的愛(ài)，是與他的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位相聯(lián)系的。社會(huì)地位高，得到的愛(ài)就要多一些，反之亦然?！　∧业摹凹鎼?ài)”則與之相反，它要求打破等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，強(qiáng)調(diào)要愛(ài)天下所有的人，即使對(duì)奴仆也要有仁愛(ài)之心。每個(gè)不同的人，得到的愛(ài)應(yīng)該是一樣的，不能因?yàn)榈匚桓呦?，關(guān)系遠(yuǎn)近而有差別。墨家這種兼愛(ài)主張，直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“強(qiáng)劫弱，眾暴寡，貴傲賤”的暴虐行徑，體現(xiàn)了一種合乎人道的倫理原則和主張平等的文化心態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，“在中華文化創(chuàng)制的軸心時(shí)代，沒(méi)有哪位思想家像墨子那樣旗幟鮮明地提出‘兼相愛(ài)、交相利’的思想、不遺余力地鼓吹并履踐愛(ài)的哲學(xué)。墨子標(biāo)示的思想路線（墨學(xué)）及其追隨者聚合而成的學(xué)派（墨家），在先秦諸子中可謂氣勢(shì)奪人、不同凡響，成為與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派，‘其在九流之中，惟儒足與之相抗，自余諸子，皆非其比’。”　　“非攻”是墨家“兼愛(ài)”理論的發(fā)展。墨子認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是“不義”的，因?yàn)樗`背了“兼愛(ài)”的原則。墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)“奪民之財(cái)，廢民之利”。墨子用一個(gè)生動(dòng)淺顯的比喻來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的危害。他把戰(zhàn)爭(zhēng)比作醫(yī)藥，有一種藥，一萬(wàn)個(gè)病人吃了，只好了四五個(gè)人，這種藥就是無(wú)效的。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果如果只是讓荊吳、齊晉這樣的君王得利，那么可以肯定戰(zhàn)爭(zhēng)是極端有害的，要堅(jiān)決反對(duì)。需要指出的是，墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是反對(duì)那些侵略掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于保衛(wèi)自己國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，他是積極支持的。如墨子曾幫助宋國(guó)抵御楚國(guó)的進(jìn)攻，認(rèn)為只有用積極有效的防御戰(zhàn)爭(zhēng)，才能達(dá)到消滅侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。這就是“武裝和平”，用戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。　　……

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