佩里·米勒的清教研究

內(nèi)容概要

　　《佩里·米勒的清教研究》遵循了“小中見(jiàn)大”的原則，涵蓋了美國(guó)清教研究及米勒對(duì)清教思想的分析。通過(guò)對(duì)一個(gè)心智史學(xué)家關(guān)于清教研究的剖析，我們就能置身于十七八世紀(jì)的美國(guó)，對(duì)清教思想也就有了更深、更全面的了解。

作者簡(jiǎn)介

　　佩里·米勒（Perry Miler），是名揚(yáng)西方的美國(guó)文化史權(quán)威、美國(guó)著名心智史學(xué)家。本書(shū)以米勒的主要論著以及新英格蘭殖民地的相關(guān)原始文獻(xiàn)為依據(jù)，論定米勒在美國(guó)清教研究領(lǐng)域的最大貢獻(xiàn)即在于：他發(fā)現(xiàn)并且以前所未有的深度剖析了新英格蘭清教徒篤信一種內(nèi)在“連貫一致”的思想體系，這一體系由契約、理性、虔誠(chéng)和修辭四大基本概念組成，它們以契約神學(xué)為中心，各自獨(dú)立，相互作用，共同左右著清教徒在日常生活中立身處世的方式以及對(duì)政府、對(duì)社會(huì)的看法。隨著時(shí)代的推移，這些觀念逐步發(fā)生“轉(zhuǎn)變”，最終融入美國(guó)歷史進(jìn)程之中。據(jù)此，米勒不僅創(chuàng)立了一種“新英格蘭清教研究范式”，也堪稱美國(guó)心智史學(xué)的“真正開(kāi)拓者”。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一中美學(xué)術(shù)界對(duì)清教的研究狀況二國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)米勒的研究狀況三寫(xiě)作目的、研究方法、創(chuàng)新性、章節(jié)安排和材料來(lái)源t第一章 米勒與心智史學(xué)研究的興起一米勒的個(gè)人經(jīng)歷二米勒的心智史學(xué)研究三米勒心智史學(xué)研究的緣起第二章 清教思想體系的發(fā)現(xiàn)一清教的起源二17世紀(jì)新英格蘭的清教徒三米勒關(guān)于清教思想體系及其特點(diǎn)的分析第三章 關(guān)于清教儀式和生活方式的解釋一17世紀(jì)清教徒的生活方式二延續(xù)和變化：儀式、教育和清教布道三清教倫理與社會(huì)交往第四章 關(guān)于清教政治觀念的分析一《圣經(jīng)》共同體二“精英政治”和好的統(tǒng)治者形象三清教徒和世俗政府的關(guān)系第五章 行省內(nèi)的清教情感與美國(guó)精神一從殖民地到行?。恨D(zhuǎn)變中的新英格蘭二清教徒的轉(zhuǎn)變：從虔誠(chéng)派到理性和務(wù)實(shí)三美國(guó)精神的重要組成部分：作為愛(ài)國(guó)主義者的清教徒結(jié)語(yǔ)附錄 新英格蘭殖民地大事記參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　天花事件給牧師們以重創(chuàng)，牧師的權(quán)威地位從此岌岌可危，他們很難勸誡民眾通過(guò)齋戒和虔心悔過(guò)的方法擺脫上帝降臨的苦難。更為重要的是，清教神學(xué)家們從此意識(shí)到科學(xué)與神學(xué)之間的對(duì)抗既無(wú)法避免又難以調(diào)和，結(jié)果正如米勒所言，“（科學(xué)與神學(xué)之間的）沖突是（新英格蘭）文化的一次危機(jī)，其最終影響將不僅波及科學(xué)實(shí)證領(lǐng)域，而且還將波及其他思想領(lǐng)域。被置于危險(xiǎn)境地而又無(wú)法恢復(fù)的是契約概念本身，國(guó)民哲學(xué)的代言人再也不能權(quán)威地宣布，人們?cè)馐艿目嚯y是其罪惡所致，僅僅依靠牧師指導(dǎo)下的懺悔就能解除痛苦。（正是）神職人員自己引入了另外一種方法，從而在他們構(gòu)想的神話中心制造了混亂”①。清教理論面臨著前所未有的危機(jī)，事實(shí)證明，它已經(jīng)很難適應(yīng)時(shí)代的需要，如果它想與現(xiàn)代科學(xué)理論共存，就必須適時(shí)地做出根本性的改變，可是變革之后的清教還是清教徒們篤信不疑、奉行不悖的清教嗎？清教面臨著前所未有的巨大危機(jī)。值此之際，發(fā)軔于新澤西和賓夕法尼亞殖民地的“大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”在新英格蘭殖民地爆發(fā)并漸達(dá)高潮?！按笥X(jué)醒運(yùn)動(dòng)”旨在喚起民眾的宗教熱情、復(fù)興傳統(tǒng)宗教虔誠(chéng)，從而改變新教各宗派的衰微狀態(tài)，重塑新英格蘭清教正統(tǒng)的“純一性”。以喬納森·愛(ài)德華茲和喬治·懷特菲爾德為代表的清教神學(xué)家順應(yīng)時(shí)代、積極應(yīng)變，以激情的巡回布道取代傳統(tǒng)的教條式說(shuō)教，取得了一些效果。譬如，懷特菲爾德牧師的布道使“群眾大受感動(dòng)，……盡管他每天都布道，教堂仍十分擁擠；幾乎每天晚上，他居住的屋子里都聚集著聽(tīng)他祈禱和勸導(dǎo)的人。到懷特菲爾德離開(kāi)時(shí)，許多的人都關(guān)心起自己的靈魂；這樣一來(lái)，教會(huì)會(huì)眾的人數(shù)驚人地增多了，人們比以前更經(jīng)常地想聽(tīng)我們（牧師）講道”②。然而，大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)往往伴隨著騷亂，而且表現(xiàn)出近乎病態(tài)狂熱的民眾在懺悔之后重蹈覆轍，令正統(tǒng)牧師們對(duì)新興的布道方式產(chǎn)生了懷疑。不止于此，宗教復(fù)興者們對(duì)神職人員任職資格的挑戰(zhàn)以及相伴而來(lái)的世俗教士的興起都引發(fā)了社會(huì)和政治形勢(shì)的進(jìn)一步惡化，加深了宗教的分化以至分裂，極大地沖擊了教會(huì)權(quán)威。由此，新英格蘭清教頹勢(shì)已經(jīng)“無(wú)法逆轉(zhuǎn)”。　　……

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