當(dāng)代中國美學(xué)研究

內(nèi)容概要

《當(dāng)代中國美學(xué)研究（1949-2009）》從學(xué)術(shù)史的視角，深描了新中國成立后六十年來中國美學(xué)發(fā)展的整體歷程與邏輯進(jìn)展，對“美學(xué)學(xué)術(shù)史”進(jìn)行了系統(tǒng)化的總結(jié)與反思，從而將當(dāng)代中國的“前三十年”（1949—1978）與“后三十多年”（1979年至今）美學(xué)史融貫起來?！懂?dāng)代中國美學(xué)研究（
1949-2009）》作者劉悅笛、李修建以“美的本質(zhì)觀”、“美學(xué)本體論”、
“美學(xué)原理”、“中西美學(xué)史”的研究作為重點，全面深入到美學(xué)的各個領(lǐng)域，對當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實教訓(xùn)加以客觀陳述與解析，試圖由此為中國美學(xué)的未來發(fā)展奠定堅實的學(xué)術(shù)史基礎(chǔ)。

書籍目錄

序言
導(dǎo)言  美學(xué)“中國化”：當(dāng)代“學(xué)術(shù)史”60年
  一  何謂美學(xué)的“當(dāng)代”
  二  何謂美學(xué)“中國化”
  三  何謂美學(xué)“學(xué)術(shù)史”
第一章  作為“中國學(xué)科”的美學(xué)建制
  第一節(jié)  “美”與“美學(xué)”的漢語詞源
  第二節(jié)  美學(xué)的學(xué)科定位與教育基礎(chǔ)
  第三節(jié)  “美一美感一藝術(shù)”的研究構(gòu)架
  第四節(jié)  從自律走向他律的“跨學(xué)科”研究
第二章  美的本質(zhì)觀：從“唯物觀”、“社會觀”、“實踐觀”到“本質(zhì)觀”爭論
  第一節(jié)  “美是生活”作為歷史起點
  第二節(jié)  50年代的“主觀一客觀”之辯
  第三節(jié)  60年代的“自然性一社會性”之辯
  第四節(jié)  80年代的“實踐論一生命化”之辯
  第五節(jié)  90年代的“本質(zhì)主義一反本質(zhì)主義”之辯
第三章  美學(xué)本體論：從“實踐論”、“生存論”到“生活論”轉(zhuǎn)向
  第一節(jié)  “實踐美學(xué)”盛極漸衰
  第二節(jié)  “舊實踐美學(xué)”的分化
  第三節(jié)  “后實踐美學(xué)”的轉(zhuǎn)化
  第四節(jié)  “新實踐美學(xué)”的變化
  第五節(jié)  趨向“生存論”的歷程
  第六節(jié)  回歸“生活論”的轉(zhuǎn)向
第四章  “美學(xué)原理”寫作的基本模式
  第一節(jié)  唯物主義反映論美學(xué)
  第二節(jié)  實踐美學(xué)的初始形態(tài)
  第三節(jié)  實踐美學(xué)的成熟形態(tài)
  第四節(jié)  實踐美學(xué)的演進(jìn)與革新
  第五節(jié)  實踐美學(xué)之后的理論探索
第五章  “西方美學(xué)史”研究的整體圖景（上）
  第一節(jié)  歷史撰寫中國化的“朱光潛模式”
  第二節(jié)  兩部“大通史”與其他“小通史”
  第三節(jié)  從古希臘到近代的歐洲美學(xué)研究
  第四節(jié)  以西方美學(xué)史為對照的“東方美學(xué)史”
第六章  “西方美學(xué)史”研究的整體圖景（下）
  第一節(jié)  從經(jīng)典到現(xiàn)當(dāng)代的“馬克思主義”
  第二節(jié)  大陸思辨與“現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)”美學(xué)
  第三節(jié)  英美經(jīng)驗論與“分析美學(xué)”傳統(tǒng)
  第四節(jié)  “比較美學(xué)”與海外的中國美學(xué)
第七章  “中國美學(xué)史”撰寫的多種模式
  第一節(jié)  中國美學(xué)思想、范疇與文化通史
  第二節(jié)  中國斷代美學(xué)史研究（上）
  第三節(jié)  中國斷代美學(xué)史研究（下）
  第四節(jié)  中國審美范疇的多元研究
  第五節(jié)  人物、文本與流派美學(xué)研究
第八章  審美心理學(xué)的多元方法研究
  第一節(jié)  審美心理要素與過程研究
  第二節(jié)  科學(xué)主義的審美心理研究
  第三節(jié)  中國傳統(tǒng)審美心理研究
第九章  藝術(shù)哲學(xué)、文藝美學(xué)與門類美學(xué)研究
  第一節(jié)  藝術(shù)哲學(xué)的宏觀研究
  第二節(jié)  文藝美學(xué)的深入研究
  第三節(jié)  門類美學(xué)的全面研究
第十章  審美文化、審美教育與應(yīng)用美學(xué)研究
  第一節(jié)  審美文化的領(lǐng)域開拓
  第二節(jié)  審美教育的系統(tǒng)概觀
  第三節(jié)  應(yīng)用美學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展
第十一章  從“自然美”、“生態(tài)美學(xué)”到“環(huán)境美學(xué)”
  第一節(jié)  “自然美”作為本質(zhì)鑰匙
  第二節(jié)  “自然的人化”成為主流
  第三節(jié)  本土化的“生態(tài)美學(xué)”
  第四節(jié)  “環(huán)境美學(xué)”的本土化
第十二章  “生活審美化”、“審美現(xiàn)代性”與“藝術(shù)的終結(jié)”難題
  第一節(jié)  “日常生活審美化”的結(jié)構(gòu)
  第二節(jié)  “審美日常生活化”的轉(zhuǎn)變
  第三節(jié)  “審美現(xiàn)代性”的不同路向
  第四節(jié)  “藝術(shù)的終結(jié)”之后的美學(xué)
結(jié)語  從“文化間性轉(zhuǎn)向”到“全球?qū)υ捴髁x”
附錄：
  參考文獻(xiàn)
  中國美學(xué)大事記（1875—2009）
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   高建平在《美學(xué)與藝術(shù)向日常生活的回歸》一文中認(rèn)為，回到杜威可以更明確地看到這種回到生活的美學(xué)主流趨勢?！叭粘Ｉ顚徝阑^點”的起源其實早已有之，這是個被主流美學(xué)所壓制但卻一直存在著的傳統(tǒng)。對當(dāng)代日常生活審美化思想影響最大的，應(yīng)該是杜威的美學(xué)。杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書，從這樣的一個前提出發(fā)：人們關(guān)于藝術(shù)的經(jīng)驗并不是一種與日常生活經(jīng)驗截然不同的另一類經(jīng)驗。杜威要尋找藝術(shù)經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗、藝術(shù)與非藝術(shù)、精英藝術(shù)與通俗大眾藝術(shù)之間的連續(xù)性，反對將它們分隔開來。②作者認(rèn)為，在20世紀(jì)中葉后占國際美學(xué)主流的分析美學(xué)固然反對康德哲學(xué)，但它恰恰是從“公認(rèn)的藝術(shù)品”出發(fā)，將美學(xué)定義為元批評，分析美學(xué)導(dǎo)致了一種美學(xué)上的間接性，使美學(xué)脫離生活、實踐、藝術(shù)和大眾。過去的種種美學(xué)都從公認(rèn)的藝術(shù)作品出發(fā)，這種出發(fā)點是錯誤的。杜威從日常生活經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)了一種集中的、按照自身的規(guī)律而走向完滿、事后也使人難忘的經(jīng)驗。然而，西方分析美學(xué)的絕對主流最終形成反彈，推動了美學(xué)向著感性和日常生活的回歸，這是從20世紀(jì)90年代之后所興起的國際美學(xué)新潮流。 周憲在《“后革命時代”的日常生活審美化》當(dāng)中認(rèn)為，有理由相信，日常生活審美化是特定語境的產(chǎn)物，這個語境就是“消費文化”或“后現(xiàn)代主義”。消費社會和文化的興起在中國已經(jīng)是不爭的事實。仔細(xì)考量這個概念的流行，一方面與文化研究在中國的勃興有關(guān)，另一方面又與消費社會在中國的發(fā)展關(guān)系密切?！昂蟾锩鼤r代”的日常生活審美化，始終與兩個關(guān)鍵詞聯(lián)系在一起。第一個關(guān)鍵詞是“體驗”；第二個關(guān)鍵詞是“品味”（“趣味”、“格調(diào)”或其他“家族相似”的概念）。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代消費社會與傳統(tǒng)社會的消費有一個很大的不同，那就是它越發(fā)地傾向于消費性的愉悅“體驗”。顯然，這里已可以深刻地觸及審美化的一個內(nèi)在悖論：從美學(xué)本身的追求來看，人類大同是最終目標(biāo)，所有人的審美化才是真正的審美化。但是，在一個存在著顯著社會分層的社會里，并不存在這樣理想的審美化。而當(dāng)代中國大眾媒體和市場營銷中所提倡“審美化”，說到底是一個中產(chǎn)階級品位及其生活方式的表現(xiàn)。 李西建在《消費時代的審美問題——兼對“日常生活的審美化”現(xiàn)象的思考》當(dāng)中認(rèn)為，消費時代人類審美的重要表征是轉(zhuǎn)向日常生活的審美化，其核心是人的日常生活質(zhì)量及價值形態(tài)的重建。關(guān)鍵是如何看待消費時代的審美及消費時代與日常生活的審美化之間的關(guān)系：日常生活的審美化是消費時代人類審美的集中體現(xiàn)，二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，它表達(dá)了人類審美的一種新的價值趨向，即趨向個體的日常生活過程，趨向人類現(xiàn)實的生存價值的實現(xiàn)。從某種意義講，當(dāng)代審美文化就是指一種消費形態(tài)的文化，一種重建人的日常生活質(zhì)量及自由度的文化。應(yīng)該說，日常生活形態(tài)及過程代表了人類存在之根。人類生存的“在家感”、“歸宿感”是以日常生活為基本寓所。由于日常生活代表了個體生存的真實狀態(tài)，是個體生活質(zhì)量的客觀體現(xiàn)，因而是審美活動關(guān)注的重要領(lǐng)域，也代表了美學(xué)研究的一種重要的價值論轉(zhuǎn)向。

編輯推薦

《當(dāng)代中國美學(xué)研究(1949-2009)》采取了“美學(xué)中國化”的比較視角，對于自新中國建立以來的長達(dá)六十多年的當(dāng)代中國美學(xué)的研究，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面地闡釋與梳理。《當(dāng)代中國美學(xué)研究(1949-2009)》于本土美學(xué)思想的歷史累積與回歸而言，具有一定的學(xué)術(shù)價值，而且，在諸多美學(xué)研究的方面，還對相關(guān)的歷史進(jìn)行了進(jìn)一步的、具有創(chuàng)新性的闡發(fā)。

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