面向生活世界的社會批判理論

內(nèi)容概要

　　《面向生活世界的社會批判理論》是作者在中山大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站工作的部分成果“哈貝馬斯生活世界理論研究”以及廣東省十一五規(guī)則課題“語言轉(zhuǎn)向后的生活世界理論研究”的部分成果的組合?！睹嫦蛏钍澜绲纳鐣欣碚摗穼愸R斯的生活世界理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。第一章從哈貝馬斯引入“生活世界”概念的緣由入手，闡釋了他如何對胡塞爾和許茨所提出的“生活世界”概念進(jìn)行改造，使之成為其后期社會批判理論的重要概念，重點(diǎn)說明了語言轉(zhuǎn)向?qū)λ⒆阌谏钍澜缋碚摰纳鐣欣碚摰挠绊?。第二章較為詳細(xì)地分析了生活世界的構(gòu)成要素，生活世界所具有的解釋功能和批判功能，生活世界理性化所帶來的后果。第三章分析了哈貝馬斯的社會批判理論與生活世界之間的緊密聯(lián)系，對他奠基于生活世界之上的社會批判理論進(jìn)行了較為具體的分析，指出了“生活世界殖民化”的內(nèi)在邏輯必然性。第四章指出，后形而上學(xué)社會中的社會整合問題是當(dāng)代許多思想家關(guān)注的重要問題，哈貝馬斯引入兩層面的社會分析框架，視社會為系統(tǒng)——生活世界的復(fù)合體，他偏向于生活世界，決定了他必定從生活世界（交往行為）的立場來探索當(dāng)今的社會整合問題。第五章重點(diǎn)分析了法律的合法性與生活世界的關(guān)系。法律在現(xiàn)代社會制度的確立和鞏固方面起了巨大的作用，但在生活世界殖民化過程中起了“幫兇”的作用，后形而上學(xué)社會需要法律，但它只能在系統(tǒng)與生活世界之間起轉(zhuǎn)換器的作用，它的功能就在于保護(hù)生活世界，為私人自治和公共自治保駕護(hù)航。結(jié)語部分探討了哈貝馬斯生活世界的特征，分析了它在哈貝馬斯批判理論中的地位，并就這一理論的價(jià)值提出了自己的見解。哈貝馬斯的生活世界理論是其后期批判理論的基礎(chǔ)，認(rèn)真對待他的這一理論，將有益于我國學(xué)術(shù)界進(jìn)一步發(fā)展和豐富生活世界理論

作者簡介

　　夏宏，1969年生，江西湖口人。1991年畢業(yè)于江西大學(xué)外文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1996年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位；2004年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位。2004至2006年在中山大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站工作，現(xiàn)為廣州大學(xué)哲學(xué)教授。近年來在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《自然辯證法研究》等學(xué)術(shù)；刊物發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

序言第一章 形式語用學(xué)與交往行為理論第一節(jié) 言語行為的形式語用學(xué)分析第二節(jié) 交往行為理論第三節(jié) 馬克思“交往”理論與哈貝馬斯“交往行為”理論第二章 生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其合理化第一節(jié) 胡塞爾與許茨的生活世界理論第二節(jié) 作為交往行為補(bǔ)充概念的生活世界第三章 生活世界與社會批判第一節(jié) 哈貝馬斯早期的批判理論第二節(jié) 生活世界的語言學(xué)轉(zhuǎn)向第三節(jié) 面向生活世界的社會批判第四章 生活世界與社會整合第一節(jié) 現(xiàn)代社會狀況第二節(jié) 生活世界殖民化的后果與社會整合危機(jī)第三節(jié) 兩種社會整合模式第五章 重構(gòu)生活世界的道德規(guī)范第一節(jié) 話語論證與話語共識第二節(jié) 面向生活世界的話語倫理學(xué)第三節(jié) 面向生活世界的道德教育第六章 重構(gòu)生活世界的法律規(guī)范第一節(jié) 法律是系統(tǒng)與生活世界之間的轉(zhuǎn)換器第二節(jié) 話語民主與立法的合法性第三節(jié) 司法裁決與法律話語理論結(jié)語 面向生活世界的批判參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┪镔|(zhì)交往與社會發(fā)展　　物質(zhì)交往主要體現(xiàn)在人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中。人們?yōu)榱松?、生活，必然要求相互協(xié)作來從事生產(chǎn)和勞動(dòng)，這種活動(dòng)就是物質(zhì)交往。它同時(shí)也是作為個(gè)體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為作為社會的人的社會活動(dòng)的基本途徑。一般來說，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)水平的提高以及發(fā)展，人們的交往活動(dòng)也就會相應(yīng)地得到提高和發(fā)展，這種提高和發(fā)展主要體現(xiàn)在交往關(guān)系的復(fù)雜化和交往形式的復(fù)雜化上。例如，原始社會的物質(zhì)交往簡單明了，從物物交換發(fā)展到以固定媒介的交換經(jīng)歷了相當(dāng)長一段時(shí)間，而以貨幣為媒介的交換則是奴隸社會的事情。而今，由于電子傳媒的出現(xiàn)，訂單交易、網(wǎng)上交易等交往形式也就得到了長足的發(fā)展。而交往的提高和發(fā)展則又進(jìn)一步對人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提出新要求，它進(jìn)而又推動(dòng)、改造、改善人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也推動(dòng)著社會前進(jìn)的步伐，促進(jìn)社會不斷向前發(fā)展。人們的物質(zhì)性交往方式要受到生產(chǎn)力以及由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的制約。在馬克思看來，人們的交往活動(dòng)與他們所處的社會形態(tài)緊密聯(lián)系：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！雹僖簿褪钦f，人類歷史的交往進(jìn)程主要表現(xiàn)為三個(gè)基本階段：在第一個(gè)階段，人們彼此依賴，交往狹隘；在第二個(gè)階段，人們之間的交往要依賴于物，人的獨(dú)立性在一定程度上得到了發(fā)展；在第三個(gè)階段，人們之間的關(guān)系超越了前兩個(gè)階段，人們的交往才是真正自由的，人的本質(zhì)在這種交往過程中得到真正實(shí)現(xiàn)?！　〉谝环N交往發(fā)生于最初自然發(fā)生的原始共同體之中。在原始社會時(shí)期，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，與此相適應(yīng)的生產(chǎn)方式極其落后。采集、漁獵和農(nóng)耕的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，決定了人與人之間的交往方式只能是平等自發(fā)而又不自由的交換。　　……

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