出版時間:2011-11 出版社:中國社科 作者:夏宏 頁數(shù):236
內(nèi)容概要
《面向生活世界的社會批判理論》是作者在中山大學哲學博士后流動站工作的部分成果“哈貝馬斯生活世界理論研究”以及廣東省十一五規(guī)則課題“語言轉(zhuǎn)向后的生活世界理論研究”的部分成果的組合?!睹嫦蛏钍澜绲纳鐣欣碚摗穼愸R斯的生活世界理論進行了較為系統(tǒng)的研究。第一章從哈貝馬斯引入“生活世界”概念的緣由入手,闡釋了他如何對胡塞爾和許茨所提出的“生活世界”概念進行改造,使之成為其后期社會批判理論的重要概念,重點說明了語言轉(zhuǎn)向?qū)λ⒆阌谏钍澜缋碚摰纳鐣欣碚摰挠绊?。第二章較為詳細地分析了生活世界的構(gòu)成要素,生活世界所具有的解釋功能和批判功能,生活世界理性化所帶來的后果。第三章分析了哈貝馬斯的社會批判理論與生活世界之間的緊密聯(lián)系,對他奠基于生活世界之上的社會批判理論進行了較為具體的分析,指出了“生活世界殖民化”的內(nèi)在邏輯必然性。第四章指出,后形而上學社會中的社會整合問題是當代許多思想家關(guān)注的重要問題,哈貝馬斯引入兩層面的社會分析框架,視社會為系統(tǒng)——生活世界的復合體,他偏向于生活世界,決定了他必定從生活世界(交往行為)的立場來探索當今的社會整合問題。第五章重點分析了法律的合法性與生活世界的關(guān)系。法律在現(xiàn)代社會制度的確立和鞏固方面起了巨大的作用,但在生活世界殖民化過程中起了“幫兇”的作用,后形而上學社會需要法律,但它只能在系統(tǒng)與生活世界之間起轉(zhuǎn)換器的作用,它的功能就在于保護生活世界,為私人自治和公共自治保駕護航。結(jié)語部分探討了哈貝馬斯生活世界的特征,分析了它在哈貝馬斯批判理論中的地位,并就這一理論的價值提出了自己的見解。哈貝馬斯的生活世界理論是其后期批判理論的基礎,認真對待他的這一理論,將有益于我國學術(shù)界進一步發(fā)展和豐富生活世界理論
作者簡介
夏宏,1969年生,江西湖口人。1991年畢業(yè)于江西大學外文系,獲文學學士學位;1996年畢業(yè)于四川大學哲學系,獲碩士學位;2004年畢業(yè)于浙江大學哲學系,獲博士學位。2004至2006年在中山大學哲學博士后流動站工作,現(xiàn)為廣州大學哲學教授。近年來在《哲學研究》、《哲學動態(tài)》、《自然辯證法研究》等學術(shù);刊物發(fā)表論文10余篇。
書籍目錄
序言第一章 形式語用學與交往行為理論第一節(jié) 言語行為的形式語用學分析第二節(jié) 交往行為理論第三節(jié) 馬克思“交往”理論與哈貝馬斯“交往行為”理論第二章 生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其合理化第一節(jié) 胡塞爾與許茨的生活世界理論第二節(jié) 作為交往行為補充概念的生活世界第三章 生活世界與社會批判第一節(jié) 哈貝馬斯早期的批判理論第二節(jié) 生活世界的語言學轉(zhuǎn)向第三節(jié) 面向生活世界的社會批判第四章 生活世界與社會整合第一節(jié) 現(xiàn)代社會狀況第二節(jié) 生活世界殖民化的后果與社會整合危機第三節(jié) 兩種社會整合模式第五章 重構(gòu)生活世界的道德規(guī)范第一節(jié) 話語論證與話語共識第二節(jié) 面向生活世界的話語倫理學第三節(jié) 面向生活世界的道德教育第六章 重構(gòu)生活世界的法律規(guī)范第一節(jié) 法律是系統(tǒng)與生活世界之間的轉(zhuǎn)換器第二節(jié) 話語民主與立法的合法性第三節(jié) 司法裁決與法律話語理論結(jié)語 面向生活世界的批判參考文獻后記
章節(jié)摘錄
?。ǘ┪镔|(zhì)交往與社會發(fā)展 物質(zhì)交往主要體現(xiàn)在人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中。人們?yōu)榱松妗⑸?,必然要求相互協(xié)作來從事生產(chǎn)和勞動,這種活動就是物質(zhì)交往。它同時也是作為個體活動轉(zhuǎn)化為作為社會的人的社會活動的基本途徑。一般來說,人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動水平的提高以及發(fā)展,人們的交往活動也就會相應地得到提高和發(fā)展,這種提高和發(fā)展主要體現(xiàn)在交往關(guān)系的復雜化和交往形式的復雜化上。例如,原始社會的物質(zhì)交往簡單明了,從物物交換發(fā)展到以固定媒介的交換經(jīng)歷了相當長一段時間,而以貨幣為媒介的交換則是奴隸社會的事情。而今,由于電子傳媒的出現(xiàn),訂單交易、網(wǎng)上交易等交往形式也就得到了長足的發(fā)展。而交往的提高和發(fā)展則又進一步對人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動提出新要求,它進而又推動、改造、改善人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動,也推動著社會前進的步伐,促進社會不斷向前發(fā)展。人們的物質(zhì)性交往方式要受到生產(chǎn)力以及由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的制約。在馬克思看來,人們的交往活動與他們所處的社會形態(tài)緊密聯(lián)系:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”①也就是說,人類歷史的交往進程主要表現(xiàn)為三個基本階段:在第一個階段,人們彼此依賴,交往狹隘;在第二個階段,人們之間的交往要依賴于物,人的獨立性在一定程度上得到了發(fā)展;在第三個階段,人們之間的關(guān)系超越了前兩個階段,人們的交往才是真正自由的,人的本質(zhì)在這種交往過程中得到真正實現(xiàn)?! 〉谝环N交往發(fā)生于最初自然發(fā)生的原始共同體之中。在原始社會時期,社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,與此相適應的生產(chǎn)方式極其落后。采集、漁獵和農(nóng)耕的生產(chǎn)勞動方式,決定了人與人之間的交往方式只能是平等自發(fā)而又不自由的交換?! ?/pre>圖書封面
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