馬克思社會(huì)共同體理論研究

內(nèi)容概要

　　馬克思從政治共同體到社會(huì)共同體轉(zhuǎn)向的學(xué)理研究路徑，構(gòu)成政治哲學(xué)史上的重大轉(zhuǎn)向。馬克思通過(guò)共同體范式的歷史唯物主義轉(zhuǎn)向，使得政治哲學(xué)的中心發(fā)生位移，并為他的政治哲學(xué)建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。馬克思將他的政治哲學(xué)理念移植到社會(huì)共同體之中，進(jìn)一步闡釋社會(huì)正義、自由、社會(huì)平等。馬克思從社會(huì)共同體角度激勵(lì)了人們關(guān)注和思考政治哲學(xué)，馬克思有關(guān)人的全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”一思想言述為人們的不懈奮斗指明了方向，馬克思關(guān)于政治解放和人的解放關(guān)系的論述，更使人們看到了美好未來(lái)生活希望。馬克思政治哲學(xué)正是集古典與現(xiàn)代于一身，從而超越了自由主義、共和主義和共同體主義的政治哲學(xué)局限性。從這個(gè)意義上講，社會(huì)共同體構(gòu)成馬克思政治哲學(xué)思想核心。

作者簡(jiǎn)介

　　馬俊峰(1969-)，男，甘肅張家川人，1994獲得陜西師范大學(xué)政教系學(xué)士學(xué)位，2002年獲取陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)碩士學(xué)位，2007年獲得南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位，2011年北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士后出站，曾于2011年3月到5月訪學(xué)于臺(tái)灣輔仁大學(xué)。參與和主持國(guó)家和省級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)，曾在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《江西社會(huì)科學(xué)》、《貴州社會(huì)科學(xué)》、《云南社會(huì)科學(xué)》等雜志上發(fā)表三十多篇論文，已先后出版論著《哈貝馬斯以興趣為導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)論》(合著)、《政治自由理念的近代轉(zhuǎn)向及批判反思》(專著)，主編有《現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮》，現(xiàn)為西北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)與政治哲學(xué)研究。

書籍目錄

導(dǎo)論
一 問(wèn)題的提出
二 研究目的與意義
三 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
第一章 “共同體”概念的界定
一 “共同體”概念的歷史考證
二 “共同體”概念的歷史形成與構(gòu)建
三 “共同體”的類型、功能和價(jià)值取向
四 “共同體”的定義
第二章 馬克思社會(huì)共同體理論創(chuàng)立的歷史背景和思想來(lái)源
一 馬克思社會(huì)共同體理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史語(yǔ)境
二 馬克思社會(huì)共同體理論產(chǎn)生的思想來(lái)源
第三章 馬克思社會(huì)共同體理論形成軌跡
一 《博士論文》：個(gè)體對(duì)共同體的反叛
二 《關(guān)于林木盜竊法的辯論》：反思國(guó)家共同體
三 《黑格爾法哲學(xué)批判》：透視國(guó)家共同體和市民社會(huì)共同體的關(guān)系
四 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：勞動(dòng)異化導(dǎo)致人和共同體的雙重異化
五 《德意志意識(shí)形態(tài)》：國(guó)家作為一種“虛假的共同體”
六 《共產(chǎn)黨宣言》：“自由人聯(lián)合體”
第四章 馬克思社會(huì)共同體理論基本內(nèi)容（上）
一 本源共同體
二 亞細(xì)亞的共同體形式
三 古典古代共同體形式
四 日耳曼共同體形式
第五章 馬克思社會(huì)共同體理論基本內(nèi)容（下）
一 市民社會(huì)的緣起及反思
二 市民社會(huì)是構(gòu)成未來(lái)共同體的必然階段
三 國(guó)家的起源及其本質(zhì)
四 資本主義國(guó)家是“貨幣共同體”和“資本共同體”
五 “公社”共同體對(duì)國(guó)家的揚(yáng)棄
第六章 馬克思社會(huì)共同體理論當(dāng)代意義
一 共同體視閾下的共和主義
二 共同體視閾下的自由主義
三 共同體視閾下的社群主義
四 權(quán)威和自律：一種無(wú)政府主義反對(duì)共同體的闡述
五 重新建構(gòu)中國(guó)公民社會(huì)共同體
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
英文參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：共同體是承載人類創(chuàng)造的文化的載體。共同體既是對(duì)它之前人類創(chuàng)造的文化成果的繼承，又運(yùn)用這些既有成果重新創(chuàng)造人類文化。人類通過(guò)一種消極勞動(dòng)活動(dòng)滿足自身的需要，即人們通過(guò)生產(chǎn)物質(zhì)活動(dòng)，生產(chǎn)出人們所需要的生活資料，這對(duì)人的生存是必要的和迫切的；同時(shí)人們通過(guò)一種積極勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而這種創(chuàng)造性活動(dòng)就是人們智力的具體運(yùn)用。在這些財(cái)富上面，凝聚著人們的勤勞汗水和聰明才智。因此，這種創(chuàng)造活動(dòng)是人自在自為的自由活動(dòng)。在這個(gè)意義上，我們看到，消極勞動(dòng)和積極勞動(dòng)共同構(gòu)成了共同體存在和發(fā)展前提，也構(gòu)成人類存在和發(fā)展的前提。共同體文化體現(xiàn)了共同體成員的民族身份、種族和血緣關(guān)系、語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣、性別、職位、教育程度等特征，它集中體現(xiàn)了共同體成員如何在其中達(dá)到自我認(rèn)同，如何通過(guò)文化的認(rèn)同融入共同體之中?？梢哉f(shuō)，共同體文化既是封閉的，又是開(kāi)放的。封閉性指共同體的穩(wěn)定性和確定性，為此，它就具有一種排他性。由于共同體內(nèi)部成員使用同樣的語(yǔ)言，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，在這個(gè)意義上，語(yǔ)言又鑄造了共同體成員的思維方式，成員依據(jù)這種思維方式所創(chuàng)造的知識(shí)，就構(gòu)成共同體的文化，當(dāng)然，共同體文化除此之外，還包含了共同體成員的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。共同體文化反過(guò)來(lái)又塑造著公民的思想和行為，可以說(shuō)，有一種共同體就有一種文化模式，同樣，就有一種世界觀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，共同體的排他性越來(lái)越模糊，它的邊界幾乎很難找到；相應(yīng)地，共同體變得不確定，出現(xiàn)流動(dòng)的多元的共同體。這種共同體融合了許多宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)等觀念。

編輯推薦

《馬克思社會(huì)共同體理論研究》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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