哲思黜退禪意盎然

內(nèi)容概要

　　《哲思黜退 禪意盎然：現(xiàn)代西方文學(xué)的禪化述要》的宗旨就是發(fā)現(xiàn)和挖掘現(xiàn)代西方文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的禪意，正如日本禪學(xué)家鈴木大拙所言：“禪是生命本身，只要有生命活動(dòng)的地方，就有禪?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　柳東林，黑龍江哈爾濱人，文學(xué)博士。曾在大西北架線，后就讀于東北師范大學(xué)與吉林大學(xué)。長期在東北師范大學(xué)文學(xué)院外國文學(xué)教研室從事教學(xué)科研工作，主攻方向?yàn)楝F(xiàn)代西方文學(xué)與禪意關(guān)系研究，擔(dān)任西方非理性文學(xué)研究所所長?！　〖芫€幾年，從教數(shù)載，蹉跎歲月，唯感慶幸對(duì)生活稍有感悟，內(nèi)心尚有幾分安寧。沉積多年，編著些許，承擔(dān)了一些國家或省內(nèi)的科研項(xiàng)目，先后有多篇論文在國內(nèi)外有一定影響的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，一些篇章曾被權(quán)威資料全文轉(zhuǎn)載。


書籍目錄
序?qū)д摰谝徽? 理性的危機(jī)與非理性思潮  第一節(jié)  西方理性主義的危機(jī)    一  理性本體論的質(zhì)疑    二  非理性的認(rèn)識(shí)論及精神分析    三  科學(xué)否定科學(xué)主義  第二節(jié)  “非理性”的多維度描述    一  上帝之死——本體論層面描述    二  流動(dòng)的實(shí)在——認(rèn)識(shí)層面描述    三  無意識(shí)的揭示——意識(shí)層面的描述    四  符號(hào)的人——人性論層面的描述  第三節(jié)  “他者”與文化重構(gòu)    一  西方的沒落與“他性”的建構(gòu)    二  動(dòng)人心魄之佛禪    三  被忘卻的存在  第四節(jié)  思想的不斷退后與文學(xué)的禪意    一  不斷退后中的西方思想    二  全新自然觀與“我梵一如”    三  “我”之困與“我即空”第二章  自然與生命的話題  第一節(jié)  “感應(yīng)”與“虛空”之境    一  生命契合與清除遮蔽    二  錯(cuò)位中的“通靈者”    三  虛空世界的神秘體驗(yàn)  第二節(jié)  自然之境與融人生命    一  “純?cè)姟敝?   二  “東方意味”和隱逸世界    三  “荒原”意象  第三節(jié)  本真的顯現(xiàn)    一  意象與東方情結(jié)    二  若隱若現(xiàn)的面孔    三  化為魚，化為樹  第四節(jié)  顛覆人類中心    一  寂靜的春天    二  自然中的一份子而已    三  禪境“烏拉尼亞”第三章  被終結(jié)的“人”  第一節(jié)  “人”的迷失    一  “異鄉(xiāng)人”與“空心人”    二  無人縛何脫縛    三  膽怯的“我”  第二節(jié)  奧尼爾的追問    一  現(xiàn)代“失魂者”    二  印證的迷亂    三  我是誰  第三節(jié)  “人”的卡夫卡式解讀    一  地洞中的穴鳥    二  人形蟲和蟲形人    三  K即城堡，城堡即K  第四節(jié)  不能承受之輕與重    一  “玩笑”中的玩笑    二  輕者非輕，重者非重    三  靈與肉的融合第四章  “綿延”的世界  第一節(jié)  無意識(shí)與禪    一  意識(shí)之流    二  無意識(shí)的顯現(xiàn)    三  禪的開悟  第二節(jié)  “逆向的哥白尼式革命”    一  新礦藏的發(fā)現(xiàn)    二  尋找失去的時(shí)間    三  身、體的回憶  第三節(jié)  “天書”與“東方意味”    一  電光石火的“頓悟”    二  “魔鬼的祖母”    三  觀音妙智力  第四節(jié)  放飛自由的心靈    一  貝內(nèi)特先生和布朗太太    二  難以附著的河床    三  放下“野鴨子”第五章  原始情懷的回歸  第一節(jié)  原始主義傾向    一  向往天真時(shí)代    二  丟掉魚籃子    三  回歸天然的文學(xué)體驗(yàn)  第二節(jié)  “血性意識(shí)”與“無心”    一  生命之火    二  非情結(jié)之“戀母”    三  “無心”之“虹”  第三節(jié)  遙遠(yuǎn)的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)    一  沙多里斯的夢(mèng)    二  模糊中的喧囂世界    三  大荒野大森林之光  第四節(jié)  硬漢子的原始情結(jié)    一  簡(jiǎn)單而直接的男人世界    二  “非思量”與“隨流去”    三  見山只是山，見水只是水第六章  存在與荒誕  第一節(jié)  西方語境下的“荒誕”    一  從存在到“此在”    二  “此在”意味著荒誕    三  無與空  第二節(jié)  拒絕屈從的“局外人”    一  誰拿走了我的存在    二  “常人”殺死“局外人”    三  幸福的西西弗  第三節(jié)  穿梭——散亂了一切遮蔽    一  荒誕之中的穿梭    二  “比塔”的啟示    三  被散亂的精神旨?xì)w  第四節(jié)  體驗(yàn)在路上    一  宣泄生命狀態(tài)    二  心靈的無目的性    三  達(dá)摩流浪者結(jié)語參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
　　正如人們?cè)谔接憜桃了箷r(shí)總是繞不開《尤利西斯》一樣，在探討?？思{時(shí)人們也總是繞不開《喧嘩與騷動(dòng)》。但是這里有一個(gè)問題，在?？思{“約克納帕塔法世系”的系列作品中，如果我們關(guān)注?？思{的原始情懷，可能《喧嘩與騷動(dòng)》并不典型，可卻是我們必須面對(duì)的一部杰作。以往人們關(guān)注這部小說，更多地關(guān)注其意識(shí)流手法的運(yùn)用，其實(shí)在這樣一個(gè)混亂的意識(shí)活動(dòng)中，隱藏著?？思{極其復(fù)雜的心理掙扎，也隱藏著?？思{的原始情懷。小說的故事背景依然是約克納帕塔法縣的杰弗生鎮(zhèn)，以一個(gè)曾經(jīng)的大家族康普生一家生活為內(nèi)容?？灯丈易遄孑叧鲞^一位州長、一位將軍，田地廣闊，黑奴成群。如今家族敗落，只剩下一座破宅子和兩個(gè)黑仆。家里的主人康普生先生是一位律師，整日卻無所事事，空發(fā)牢騷。而康普生太太則無病呻吟，沉浸在想象中的大家閨秀的昔日追憶之中。家中有三個(gè)兒子、一個(gè)女兒，小說就是在三個(gè)兒子和女仆迪爾西的意識(shí)活動(dòng)中完成?！　⌒≌f的敘述方式非常特別，不論是從時(shí)間性還是空間性上都采用了一種模糊化和神秘化的手法。我們說?？思{一直處于一種極其復(fù)雜的心理掙扎中，創(chuàng)作他的作品，《喧嘩與騷動(dòng)》就被作家本人認(rèn)為是一部“最心煩”“最苦惱”的一部作品。怎樣才能表達(dá)自己都理不清的心煩和苦惱的癥結(jié)所在，?？思{設(shè)置了由一個(gè)白癡講故事作為開篇?！拔蚁葟囊粋€(gè)白癡孩子的角度來講這個(gè)故事，因?yàn)槲矣X得這個(gè)故事由一個(gè)只知其然，而不能知其所以然的人說出來，可以更加動(dòng)人?！毙≌f的第一部分“1928年4月7日”，就是由康普生的小兒子班吉一天的見聞和感受來讓我們進(jìn)入這個(gè)家族。班吉是一個(gè)33歲的白癡，智力水平只相當(dāng)于3歲的孩童，他沒有正常的智力和思維，腦子里不能正常地將事物按邏輯的形式排列，只是事物模糊的斷片，在這些無法成為事實(shí)依據(jù)的“講述”中，康普生家族的成員也斷片式的在我們的視野中顯現(xiàn)?！　　?/pre>




編輯推薦
《哲思黜退禪意盎然——現(xiàn)代西方文學(xué)的禪化述要》的主要特點(diǎn)，是將20世紀(jì)以來的現(xiàn)代西方文學(xué)，放在西方非理性思潮消解傳統(tǒng)的理性主義思想背景進(jìn)行研究。從19世紀(jì)以來的西方思想，伴隨著理性本體論不斷被挑戰(zhàn)，邏各斯中心主義不斷被解構(gòu)，二元論思維不斷被質(zhì)疑，理性主義思想體系呈現(xiàn)了被消解的趨向。而這水解的背后，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)趨勢(shì)，不論是海德格爾也好，還是德里達(dá)也罷，他們對(duì)理性主義的解構(gòu)，最后的結(jié)果總是要與禪相遇——“哲思黜退，禪意盎然”。本書由柳東林著。





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