人類認(rèn)知的文化起源

內(nèi)容概要

　　也許我們經(jīng)常問自己，在所有的動(dòng)物物種中，是什么使人類如此特殊？這個(gè)問題并不缺乏答案，其中包括：因?yàn)槲覀內(nèi)祟惸軇?chuàng)造語言、數(shù)學(xué)、工具、藝術(shù)、音樂和幽默等，而這些能力又都是其他動(dòng)物缺乏的。但如果我們繼續(xù)追問，為什么我們?nèi)祟愑羞@些能力，而動(dòng)物卻沒有？作者認(rèn)為，在進(jìn)化的道路上，我們和其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物是在600萬年前分手的。因此，人類認(rèn)知中，可以大致分兩部分，一部分為我們與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物共有，如感知、記憶和范疇化等，另一部分就是上述那些人類獨(dú)有的部分。正是這些獨(dú)有的部分把我們?nèi)祟惻c其他動(dòng)物區(qū)別開來了。這些獨(dú)有的部分是怎樣產(chǎn)生的呢？作者認(rèn)為，在人類與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物分手之后，或許發(fā)生了某些基因事件和自然選擇事件，使人類具有了把自己的同類成員認(rèn)同為像自己一樣的、有意向的行動(dòng)者，最終能把他們理解為像自己一樣的、有心智的行動(dòng)者。這種新的對(duì)他人的理解方式徹底改變了所有社會(huì)互動(dòng)的本質(zhì)，包括社會(huì)學(xué)習(xí)。因此，進(jìn)化以獨(dú)特的文化形式開始在歷史上發(fā)生了，在這個(gè)過程中，一代代的兒童在發(fā)育過程中向前輩學(xué)習(xí)各種事物，包括某些物質(zhì)性或符號(hào)性的人造物品，其中當(dāng)然有工具和語言等，從而人類就以這些自己獨(dú)有的認(rèn)知技能把自己和其他動(dòng)物區(qū)別開了。

作者簡(jiǎn)介

　　邁克爾·托馬塞洛是馬克斯·普朗克進(jìn)化人類學(xué)研究所的聯(lián)合主任，該研究所位于德國的萊比錫。他的其他著作有：《最初的動(dòng)詞：早期語法發(fā)展的個(gè)案研究》(First
Verbs: A Case Study of Early Grammatical
Development)，還有與人合著的《靈長(zhǎng)類動(dòng)物的認(rèn)知》(Primate
Cognition)。

書籍目錄

第一章　迷惑與假說
第二章　生物的和文化的遺傳
 生物遺傳
 哺乳類和靈長(zhǎng)類動(dòng)物的認(rèn)知
 人類對(duì)意向性和因果性的理解
 非人靈長(zhǎng)類文化
 短尾猴清洗甘薯
 黑猩猩使用工具
 黑猩猩的肢體語言信號(hào)
 黑猩猩的傳授活動(dòng)
 適應(yīng)人類文化的猿猴
 人類的文化進(jìn)化
 積累性文化進(jìn)化和棘輪效應(yīng)
 語言和數(shù)學(xué)的社會(huì)進(jìn)化
 人的個(gè)體發(fā)育
 哲學(xué)的先天論和發(fā)展
 個(gè)體和文化的發(fā)展路徑
 二元遺傳模式
第三章　聯(lián)合注意與文化學(xué)習(xí)
　早期嬰幼兒的認(rèn)知
 理解客觀實(shí)體
 理解他人
 理解自我
 9個(gè)月大的時(shí)候發(fā)生的革命
 聯(lián)合注意的出現(xiàn)
 聯(lián)合注意和社會(huì)認(rèn)知
 用模仿來解釋9個(gè)月大時(shí)發(fā)生的革命
 自我和他者之間的聯(lián)系一
 自我成為有意向的一
 模仿他人有意向的行動(dòng)
 黑猩猩與自閉癥兒童
 早期文化學(xué)習(xí)
 作為個(gè)體發(fā)育小生境的文化
 模仿學(xué)習(xí)
 學(xué)習(xí)人造物品的意向性用途
 學(xué)習(xí)用肢體語言交往
 了解自我
 個(gè)體發(fā)育的文化起源
第四章　語言交往與符號(hào)表征
 語言習(xí)得的社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)
 聯(lián)合注意的場(chǎng)合
 理解交往意向
 你的意向是讓[我與你共同注意(X)]
 角色互換模仿和主體間性
第五章　語言結(jié)構(gòu)與事件認(rèn)知
第六章　話語與表征重述
第七章　文化認(rèn)知
人名及專業(yè)名詞對(duì)照
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　我可以舉一個(gè)例子來說明聯(lián)合注意場(chǎng)合的這兩個(gè)基本特征。如果一個(gè)兒童在地板上玩一個(gè)玩具，但同時(shí)也感知著房間里的許多其他事物。一個(gè)成人進(jìn)入房間和這個(gè)兒童一起玩那個(gè)玩具。此時(shí)的聯(lián)合注意場(chǎng)合就由這些物體和玩耍活動(dòng)構(gòu)成，兒童知道，這些物體和玩?；顒?dòng)是他本人和成人聯(lián)合注意的，也就是，他們二人都知道，這些事物是他們共同注意的對(duì)象。但如果出于偶然，他們兩人都在注意同一個(gè)物體，但卻不知道對(duì)方也在注意，這種情況就不屬于聯(lián)合注意（Tomasello，1995a）。在這個(gè)個(gè)案中，即使房間里有墊子、沙發(fā)和孩子的尿布，即使兒童作為一個(gè)個(gè)體，可以感知到這些東西，它們也不屬于聯(lián)合注意的場(chǎng)合，因?yàn)樗鼈儾簧婕啊拔覀冋谧龅氖虑椤?，即玩那個(gè)玩具。但是，如果成人進(jìn)入房間時(shí)帶著一塊尿布，準(zhǔn)備給幼兒在墊子上換尿布，那么，聯(lián)合注意場(chǎng)合就完全不同了。在這種情況下，被注意的項(xiàng)目就包括尿布、別針，也許還有墊子，但卻沒有了玩具，因?yàn)椤拔覀儭钡哪康呐c玩具無關(guān)。關(guān)鍵問題是聯(lián)合注意場(chǎng)合受到意向性的規(guī)定，也就是說，聯(lián)合注意場(chǎng)合獲得的認(rèn)同和一致來自兒童和成人對(duì)“我們正在共同做的事情”的理解，這些事情就是我們共同從事的有目標(biāo)的活動(dòng)。在某種情況下我們玩玩具，這就意味著這些物體和活動(dòng)屬于我們正在做的事情，在另一種情況下，我們更換尿布，從我們對(duì)聯(lián)合注意持有的觀點(diǎn)看，這種情況出現(xiàn)了完全不同的另一組物體和活動(dòng)。在任意給定的聯(lián)合注意場(chǎng)合，我們共同關(guān)心的只是在這種情況中感覺到的所有事物中的一部分?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　本書在進(jìn)化論和文化心理學(xué)之間架設(shè)了橋梁，這是一項(xiàng)既艱巨又卓越的任務(wù)。作者邁克爾·托馬塞洛辨明了人類兒童和非人靈長(zhǎng)類的認(rèn)知差別，并且指出這些差別來自何處。作者在討論語言、符號(hào)表征和認(rèn)知發(fā)展的時(shí)候，描述了這些認(rèn)知能力的“棘輪效應(yīng)”，該描述具有權(quán)威性和獨(dú)創(chuàng)性。這種“棘輪效應(yīng)”既在進(jìn)化的時(shí)間尺度上運(yùn)作，也在歷史的時(shí)間尺度上運(yùn)作，從而創(chuàng)造出了各種文化制品和文化環(huán)境，一代代的兒童在這種環(huán)境中成長(zhǎng)?！　∮辛诉@本書，我們也就擁有了對(duì)文化心理學(xué)的最佳陳述?！　　~約大學(xué)，杰羅姆·布魯納　　　　作者托馬塞洛雄心勃勃的命題要求做到的是，對(duì)三種不同的時(shí)聞尺度上發(fā)生的變化做出說明，它們是：進(jìn)化的時(shí)間尺度、歷史的時(shí)間。尺度和個(gè)體發(fā)育的時(shí)間尺度。作者在這方面擁有幾乎是無可競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威……這部作品的寫作風(fēng)格清新、簡(jiǎn)潔而又明快。　　——《自然》






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