中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神與現(xiàn)時(shí)代

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神與現(xiàn)時(shí)代》是幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，有著自身獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)、價(jià)值理想、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)、理論體系和學(xué)術(shù)傳承，而在近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中正發(fā)生著劇烈的變化?！吨袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神與現(xiàn)時(shí)代》以中西、古今的文化交融為背景，著力探索中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本精神及其現(xiàn)代境遇，主體內(nèi)容分為五部分，前四部分分別從終極探求、倫理規(guī)范、政治哲學(xué)、知識(shí)與德性等方面闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心理念及其現(xiàn)代意義，最后一部分則梳理了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境下轉(zhuǎn)型與創(chuàng)生的幾個(gè)典型個(gè)案。《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神與現(xiàn)時(shí)代》關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)終極探求、儒學(xué)差異思想、儒學(xué)知識(shí)化維度及儒學(xué)道德涵養(yǎng)論等的論述，集中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本精神、思想特色與現(xiàn)代意義，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面作出了積極探索。

作者簡(jiǎn)介

　　李祥俊，1966年7月18日生，漢族，安徽省合肥市人。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿寮艺軐W(xué)、漢代哲學(xué)、宋代哲學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。出版專(zhuān)著《王安石學(xué)術(shù)思想研究》、《道通于一：北宋哲學(xué)思潮研究》，合著《中國(guó)哲學(xué)概論》、《中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》（秦漢卷）等，在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。先后主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金課題“北宋哲學(xué)的學(xué)派沖突與問(wèn)題爭(zhēng)論”、“南宋哲學(xué)的學(xué)派沖突與問(wèn)題爭(zhēng)論”、“秦漢時(shí)期基本價(jià)值觀的確立與演變”，入選教育部2008年新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。

書(shū)籍目錄

引言第一章 終極探求與差異存在一 本體論與中國(guó)哲學(xué)的終極探求1.中國(guó)哲學(xué)的合法性危機(jī)與本體論問(wèn)題2.中國(guó)哲學(xué)的終極探求及其理論特色3.本體論與中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展二 儒學(xué)差異思想闡微1.差異和諧的人倫觀2.差異一統(tǒng)的天下觀3.差異一體的自然觀4.差異本體論三 莊子的多元主義思想1.以性多元論消解道一元論2.多元論基礎(chǔ)上的真理觀3.多元論視野下的一多、群己關(guān)系第二章 倫理譜系與自我認(rèn)同一 儒學(xué)的人倫關(guān)系規(guī)范與自我認(rèn)同1.自我對(duì)儒學(xué)人倫關(guān)系規(guī)范的認(rèn)同2.儒學(xué)人倫關(guān)系規(guī)范中的自我地位認(rèn)同3.儒學(xué)人倫關(guān)系規(guī)范中的自我德性認(rèn)同4.人倫關(guān)系規(guī)范優(yōu)先與自我定位意識(shí)5.儒學(xué)入倫關(guān)系規(guī)范中自我認(rèn)同的反思二 儒學(xué)人倫原則的現(xiàn)代開(kāi)展1.儒學(xué)人倫的根本原則2.儒學(xué)人倫傳統(tǒng)的近現(xiàn)代境遇3.推進(jìn)儒學(xué)人倫原則當(dāng)代開(kāi)展的思考三 儒學(xué)人與自然關(guān)系論探析1.天人之際與人物之辨2.差異一體3.愛(ài)之有序，用之有度4.成己成物，參贊天地化育5.知有本末第三章 民本、禮治與社會(huì)公正一 中國(guó)傳統(tǒng)民本論中的民權(quán)思想1.民眾是君主、官吏權(quán)力的來(lái)源2.為民服務(wù)是君臣的職責(zé)3.民眾對(duì)于暴君、昏官具有革命權(quán)4.政治行為要接受民眾輿論監(jiān)督二 中國(guó)傳統(tǒng)民本論中的利民措施1.發(fā)展生產(chǎn)、重農(nóng)抑商2.抑制兼并、愛(ài)惜民力3.節(jié)制用度、減輕賦役4.整頓吏治三 綱常與中國(guó)傳統(tǒng)政治1.綱常存在的社會(huì)基礎(chǔ)2.綱常的政治作用3.傳統(tǒng)政治中的綱常影響四 儒家的“均富”思想1.儒家“均富”思想的理論演進(jìn)2.儒家“均富”思想的實(shí)踐途徑3.儒家“均富”思想的價(jià)值追求4.儒家“均富”思想的當(dāng)代意義五 儒家禮學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境與當(dāng)代開(kāi)展1.儒家禮學(xué)體用論闡微2.近現(xiàn)代儒家禮學(xué)現(xiàn)實(shí)困境反思3.儒家禮學(xué)當(dāng)代開(kāi)展的構(gòu)想第四章 知識(shí)增進(jìn)與德性涵養(yǎng)一 儒家經(jīng)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)政治1.儒家經(jīng)書(shū)概論2.儒家經(jīng)學(xué)的歷史演進(jìn)3.儒家經(jīng)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)政治二 先秦儒家道論與漢代經(jīng)學(xué)的興起1.孔孟之道的實(shí)踐精神2.荀子道論的知識(shí)化傾向3.《易傳》的道、意、言關(guān)系論4.董仲舒的名號(hào)論與辭指論三 為道與為學(xué):儒家經(jīng)學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在張力1.儒家經(jīng)學(xué)中為道與為學(xué)的意義分疏2.儒家經(jīng)學(xué)為道與為學(xué)關(guān)系的歷史演進(jìn)3.近現(xiàn)代儒家經(jīng)學(xué)為道與為學(xué)關(guān)系的建構(gòu)4.為道與為學(xué)關(guān)系的重構(gòu)與儒家經(jīng)學(xué)的當(dāng)代開(kāi)展四 儒學(xué)的知識(shí)化維度及其當(dāng)代開(kāi)展1.儒學(xué)的知識(shí)化維度及其歷史發(fā)展2.儒學(xué)知識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及其現(xiàn)代境遇3.從知識(shí)化維度看儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展五 言意之辨新詮1.意不可言傳與不言之言2.立象以盡意與以意逆志3.得意忘言與欲辨已忘言4.言盡意、言不盡意與意不盡言六 儒學(xué)道德涵養(yǎng)論的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義1.儒學(xué)道德涵養(yǎng)論的歷史演進(jìn)2.儒學(xué)心性情論模式下的道德涵養(yǎng)3.儒學(xué)道德涵養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容及相關(guān)問(wèn)題4.儒學(xué)道德涵養(yǎng)論的現(xiàn)實(shí)意義第五章 現(xiàn)代語(yǔ)境中的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)生一 近現(xiàn)代儒學(xué)仁、禮關(guān)系論反思1.抽象繼承法與仁體禮用2.內(nèi)圣開(kāi)出新外王與仁體新用3.政治儒學(xué)與仁禮分立4.道德實(shí)踐基礎(chǔ)上的仁、禮互為體用二 新時(shí)期“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的解構(gòu)與轉(zhuǎn)生1.“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的理論探源2.新時(shí)期“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的解構(gòu)之思3.對(duì)立統(tǒng)一與差異一體4.時(shí)代精神與哲學(xué)觀念的變革三 中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題1.中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)制的內(nèi)在矛盾與自我修正2.中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的論辯過(guò)程3.中國(guó)傳統(tǒng)有無(wú)哲學(xué)4.20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史研究的批判反思5.20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的批判反思6.超越中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的探索7.關(guān)于中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的思考四 從亮色到底色:馬克思主義大眾化的文化指向1.馬克思主義大眾化的深層意蘊(yùn)2.馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑3.馬克思主義大眾化的歷史借鑒4.馬克思主義大眾化的終極指向主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　2.儒家經(jīng)學(xué)的歷史演進(jìn)　　《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等經(jīng)書(shū)產(chǎn)生于上古，對(duì)于它們的研習(xí)早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，這是泛化意義上的經(jīng)學(xué)，而我們一般所討論的經(jīng)學(xué)只是指漢武帝立五經(jīng)博士、尊儒家經(jīng)學(xué)為國(guó)教以后的經(jīng)書(shū)研究。從先秦的經(jīng)書(shū)傳習(xí)到漢武帝確立經(jīng)學(xué)的官方統(tǒng)治地位，其間經(jīng)歷了復(fù)雜的學(xué)術(shù)演變歷程。　?。?）先秦經(jīng)書(shū)的傳習(xí)及其學(xué)派屬性　　《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等經(jīng)書(shū)大多形成于春秋以前，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的記錄，所以，清代的章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“六經(jīng)皆史”。對(duì)于六經(jīng)的傳習(xí)在孔子之前就已經(jīng)廣泛存在，《春秋左氏傳》中有許多關(guān)于《詩(shī)》、《書(shū)》等的記載，地下出土的金文、帛書(shū)等資料中也有引述經(jīng)書(shū)的記載，這可以證明，廣義的經(jīng)學(xué)是產(chǎn)生于包括儒學(xué)在內(nèi)的諸子學(xué)之前的?！　〈呵飸?zhàn)國(guó)是中國(guó)學(xué)術(shù)建立基本框架的時(shí)代，諸子學(xué)派競(jìng)相建立自己的理論體系，他們對(duì)于以六經(jīng)為主體的古代文化的態(tài)度是各不相同的。其中，儒家學(xué)派更注重對(duì)經(jīng)書(shū)的傳習(xí)，以至經(jīng)學(xué)最終變成了儒家學(xué)派的專(zhuān)利品.今文經(jīng)學(xué)甚至認(rèn)為經(jīng)書(shū)都是孔子所作，把經(jīng)學(xué)直接歸屬于儒學(xué)。　　先秦時(shí)期，儒家學(xué)派對(duì)于經(jīng)書(shū)的傳習(xí)的確是最為重視的，經(jīng)書(shū)的形成據(jù)傳說(shuō)都與孔子有極大關(guān)系。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)書(shū)雖然是上古的材料，但其義理卻是孔子賦予的，可以說(shuō)五經(jīng)皆孔子所作。古文經(jīng)學(xué)雖然不承認(rèn)六經(jīng)皆孔子所作的說(shuō)法，但也認(rèn)為六經(jīng)皆經(jīng)孔子整理、刪定。今天看來(lái)，孔子作為春秋末期的大學(xué)者、大教育家，一生推崇周禮，由他對(duì)古代流傳下來(lái)的典籍加以整理，作為教育學(xué)生的教材，這也是情理之中的事情，并且孔子整理經(jīng)書(shū)也是歷史記載可以輔證的，司馬遷說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”①孔子以后的儒家學(xué)派也把經(jīng)書(shū)的傳習(xí)作為主要的學(xué)習(xí)途徑，孔子的弟子以及其后的孟子、荀子等大儒都對(duì)經(jīng)學(xué)的傳承作出過(guò)重大貢獻(xiàn)?！　】鬃优c經(jīng)書(shū)關(guān)系密切是事實(shí)，先秦儒家學(xué)派重視經(jīng)書(shū)的傳習(xí)也是事實(shí)，但如果說(shuō)在先秦時(shí)期經(jīng)學(xué)即儒學(xué)，這就不太準(zhǔn)確了。在先秦時(shí)期，除了儒家之外，至少墨家也是推崇經(jīng)書(shū)的，《墨子》中就經(jīng)常引用《書(shū)》、《春秋》來(lái)論證自己的觀點(diǎn)?！肚f子·雜篇·天下》中論述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)形勢(shì)時(shí)就以?xún)?nèi)圣外王之道來(lái)衡量諸子之學(xué)，它寫(xiě)道：“其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士、捂紳先生，多能明之。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱(chēng)而道之?！雹侔凑铡肚f子》的說(shuō)法，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等經(jīng)書(shū)中包含著古代完美的內(nèi)圣外王之道，鄒魯之士、捂紳先生能夠理解其中的道理，諸子百家的學(xué)者們也能發(fā)揮其中的一部分內(nèi)容。這里的鄒魯之士、搢紳先生一般認(rèn)為指的是儒家學(xué)者?！肚f子》認(rèn)為經(jīng)書(shū)是儒家和諸子共同的思想源頭，但比較起來(lái)，儒家學(xué)派更重視保存古代文化。后來(lái)的歷史發(fā)展也表明，儒家學(xué)派的確是更多地繼承了古代傳統(tǒng)，并逐漸將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等經(jīng)書(shū)變成了自己學(xué)派的獨(dú)有經(jīng)典，在經(jīng)書(shū)的流傳、解說(shuō)過(guò)程中使其深深地打上了自家學(xué)派的烙印?！　。?）經(jīng)學(xué)的確立　　先秦時(shí)期對(duì)于經(jīng)書(shū)的傳習(xí)已經(jīng)十分盛行，但經(jīng)學(xué)尚未上升為全社會(huì)的指導(dǎo)思想。秦始皇滅六國(guó)，建立秦王朝，遵奉法家學(xué)說(shuō)，焚書(shū)坑儒，經(jīng)學(xué)和儒家遭到了沉重打擊。漢初高、惠、文、景時(shí)期，主要以黃老道家學(xué)說(shuō)作為政治指導(dǎo)思想，儒家與經(jīng)學(xué)處于在野的地位，當(dāng)時(shí)的大史學(xué)家司馬談在《論六家要旨》中對(duì)道家的學(xué)說(shuō)最為推崇，而對(duì)于儒家則有所譏刺，認(rèn)為“夫儒者以《六藝》為法。《六藝》經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故日‘博而寡要，勞而少功”，②。可是，到了漢武帝時(shí)期，情況起了變化，一方面，雄才大略的漢武帝不滿(mǎn)于因循無(wú)為的黃老之學(xué)，追求一種更加積極有為、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)思想；另一方面，儒家學(xué)派在經(jīng)歷秦與漢初的壓抑狀態(tài)中，潛心于古代經(jīng)典的研究，將儒家思想和表現(xiàn)上古文化精神的經(jīng)書(shū)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了適合時(shí)代精神的新的學(xué)術(shù)思想體系。前者是政治對(duì)學(xué)術(shù)的要求，漢武帝是其代表；后者是學(xué)術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的順應(yīng)，董仲舒是其代表?！　　?/pre>








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