中國傳統(tǒng)哲學精神與現(xiàn)時代

內(nèi)容概要

　　《中國傳統(tǒng)哲學精神與現(xiàn)時代》是幾千年中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，有著自身獨特的問題意識、價值理想、話語系統(tǒng)、理論體系和學術(shù)傳承，而在近現(xiàn)代的歷史進程中正發(fā)生著劇烈的變化?！吨袊鴤鹘y(tǒng)哲學精神與現(xiàn)時代》以中西、古今的文化交融為背景，著力探索中國傳統(tǒng)哲學的根本精神及其現(xiàn)代境遇，主體內(nèi)容分為五部分，前四部分分別從終極探求、倫理規(guī)范、政治哲學、知識與德性等方面闡發(fā)中國傳統(tǒng)哲學的核心理念及其現(xiàn)代意義，最后一部分則梳理了中國傳統(tǒng)哲學在現(xiàn)代語境下轉(zhuǎn)型與創(chuàng)生的幾個典型個案。《中國傳統(tǒng)哲學精神與現(xiàn)時代》關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學終極探求、儒學差異思想、儒學知識化維度及儒學道德涵養(yǎng)論等的論述，集中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學的根本精神、思想特色與現(xiàn)代意義，在中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代詮釋與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面作出了積極探索。

作者簡介

　　李祥俊，1966年7月18日生，漢族，安徽省合肥市人。北京師范大學哲學與社會學學院、價值與文化研究中心教授，博士生導師，中國哲學與文化研究所所長。主要研究領域為儒家哲學、漢代哲學、宋代哲學、現(xiàn)當代中國哲學。出版專著《王安石學術(shù)思想研究》、《道通于一：北宋哲學思潮研究》，合著《中國哲學概論》、《中國傳統(tǒng)政治哲學》、《中國學術(shù)通史》（秦漢卷）等，在《哲學研究》、《中國哲學史》等發(fā)表學術(shù)論文50余篇。先后主持教育部人文社會科學研究基金課題“北宋哲學的學派沖突與問題爭論”、“南宋哲學的學派沖突與問題爭論”、“秦漢時期基本價值觀的確立與演變”，入選教育部2008年新世紀優(yōu)秀人才支持計劃。

書籍目錄

引言第一章 終極探求與差異存在一 本體論與中國哲學的終極探求1.中國哲學的合法性危機與本體論問題2.中國哲學的終極探求及其理論特色3.本體論與中國哲學的發(fā)展二 儒學差異思想闡微1.差異和諧的人倫觀2.差異一統(tǒng)的天下觀3.差異一體的自然觀4.差異本體論三 莊子的多元主義思想1.以性多元論消解道一元論2.多元論基礎上的真理觀3.多元論視野下的一多、群己關(guān)系第二章 倫理譜系與自我認同一 儒學的人倫關(guān)系規(guī)范與自我認同1.自我對儒學人倫關(guān)系規(guī)范的認同2.儒學人倫關(guān)系規(guī)范中的自我地位認同3.儒學人倫關(guān)系規(guī)范中的自我德性認同4.人倫關(guān)系規(guī)范優(yōu)先與自我定位意識5.儒學入倫關(guān)系規(guī)范中自我認同的反思二 儒學人倫原則的現(xiàn)代開展1.儒學人倫的根本原則2.儒學人倫傳統(tǒng)的近現(xiàn)代境遇3.推進儒學人倫原則當代開展的思考三 儒學人與自然關(guān)系論探析1.天人之際與人物之辨2.差異一體3.愛之有序，用之有度4.成己成物，參贊天地化育5.知有本末第三章 民本、禮治與社會公正一 中國傳統(tǒng)民本論中的民權(quán)思想1.民眾是君主、官吏權(quán)力的來源2.為民服務是君臣的職責3.民眾對于暴君、昏官具有革命權(quán)4.政治行為要接受民眾輿論監(jiān)督二 中國傳統(tǒng)民本論中的利民措施1.發(fā)展生產(chǎn)、重農(nóng)抑商2.抑制兼并、愛惜民力3.節(jié)制用度、減輕賦役4.整頓吏治三 綱常與中國傳統(tǒng)政治1.綱常存在的社會基礎2.綱常的政治作用3.傳統(tǒng)政治中的綱常影響四 儒家的“均富”思想1.儒家“均富”思想的理論演進2.儒家“均富”思想的實踐途徑3.儒家“均富”思想的價值追求4.儒家“均富”思想的當代意義五 儒家禮學的現(xiàn)實困境與當代開展1.儒家禮學體用論闡微2.近現(xiàn)代儒家禮學現(xiàn)實困境反思3.儒家禮學當代開展的構(gòu)想第四章 知識增進與德性涵養(yǎng)一 儒家經(jīng)學與中國傳統(tǒng)政治1.儒家經(jīng)書概論2.儒家經(jīng)學的歷史演進3.儒家經(jīng)學與中國傳統(tǒng)政治二 先秦儒家道論與漢代經(jīng)學的興起1.孔孟之道的實踐精神2.荀子道論的知識化傾向3.《易傳》的道、意、言關(guān)系論4.董仲舒的名號論與辭指論三 為道與為學:儒家經(jīng)學演進的內(nèi)在張力1.儒家經(jīng)學中為道與為學的意義分疏2.儒家經(jīng)學為道與為學關(guān)系的歷史演進3.近現(xiàn)代儒家經(jīng)學為道與為學關(guān)系的建構(gòu)4.為道與為學關(guān)系的重構(gòu)與儒家經(jīng)學的當代開展四 儒學的知識化維度及其當代開展1.儒學的知識化維度及其歷史發(fā)展2.儒學知識形態(tài)的內(nèi)涵及其現(xiàn)代境遇3.從知識化維度看儒學的當代發(fā)展五 言意之辨新詮1.意不可言傳與不言之言2.立象以盡意與以意逆志3.得意忘言與欲辨已忘言4.言盡意、言不盡意與意不盡言六 儒學道德涵養(yǎng)論的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實意義1.儒學道德涵養(yǎng)論的歷史演進2.儒學心性情論模式下的道德涵養(yǎng)3.儒學道德涵養(yǎng)的實質(zhì)內(nèi)容及相關(guān)問題4.儒學道德涵養(yǎng)論的現(xiàn)實意義第五章 現(xiàn)代語境中的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)生一 近現(xiàn)代儒學仁、禮關(guān)系論反思1.抽象繼承法與仁體禮用2.內(nèi)圣開出新外王與仁體新用3.政治儒學與仁禮分立4.道德實踐基礎上的仁、禮互為體用二 新時期“斗爭哲學”的解構(gòu)與轉(zhuǎn)生1.“斗爭哲學”的理論探源2.新時期“斗爭哲學”的解構(gòu)之思3.對立統(tǒng)一與差異一體4.時代精神與哲學觀念的變革三 中國哲學的合法性問題1.中國哲學學科創(chuàng)制的內(nèi)在矛盾與自我修正2.中國哲學合法性問題的論辯過程3.中國傳統(tǒng)有無哲學4.20世紀中國哲學史研究的批判反思5.20世紀中國傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代發(fā)展的批判反思6.超越中國哲學合法性問題的探索7.關(guān)于中國哲學合法性問題的思考四 從亮色到底色:馬克思主義大眾化的文化指向1.馬克思主義大眾化的深層意蘊2.馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑3.馬克思主義大眾化的歷史借鑒4.馬克思主義大眾化的終極指向主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　2.儒家經(jīng)學的歷史演進　　《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經(jīng)書產(chǎn)生于上古，對于它們的研習早在春秋時期就已出現(xiàn)，這是泛化意義上的經(jīng)學，而我們一般所討論的經(jīng)學只是指漢武帝立五經(jīng)博士、尊儒家經(jīng)學為國教以后的經(jīng)書研究。從先秦的經(jīng)書傳習到漢武帝確立經(jīng)學的官方統(tǒng)治地位，其間經(jīng)歷了復雜的學術(shù)演變歷程。　?。?）先秦經(jīng)書的傳習及其學派屬性　　《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經(jīng)書大多形成于春秋以前，是當時社會生活的記錄，所以，清代的章學誠說“六經(jīng)皆史”。對于六經(jīng)的傳習在孔子之前就已經(jīng)廣泛存在，《春秋左氏傳》中有許多關(guān)于《詩》、《書》等的記載，地下出土的金文、帛書等資料中也有引述經(jīng)書的記載，這可以證明，廣義的經(jīng)學是產(chǎn)生于包括儒學在內(nèi)的諸子學之前的?！　〈呵飸?zhàn)國是中國學術(shù)建立基本框架的時代，諸子學派競相建立自己的理論體系，他們對于以六經(jīng)為主體的古代文化的態(tài)度是各不相同的。其中，儒家學派更注重對經(jīng)書的傳習，以至經(jīng)學最終變成了儒家學派的專利品.今文經(jīng)學甚至認為經(jīng)書都是孔子所作，把經(jīng)學直接歸屬于儒學?！　∠惹貢r期，儒家學派對于經(jīng)書的傳習的確是最為重視的，經(jīng)書的形成據(jù)傳說都與孔子有極大關(guān)系。今文經(jīng)學認為，經(jīng)書雖然是上古的材料，但其義理卻是孔子賦予的，可以說五經(jīng)皆孔子所作。古文經(jīng)學雖然不承認六經(jīng)皆孔子所作的說法，但也認為六經(jīng)皆經(jīng)孔子整理、刪定。今天看來，孔子作為春秋末期的大學者、大教育家，一生推崇周禮，由他對古代流傳下來的典籍加以整理，作為教育學生的教材，這也是情理之中的事情，并且孔子整理經(jīng)書也是歷史記載可以輔證的，司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”①孔子以后的儒家學派也把經(jīng)書的傳習作為主要的學習途徑，孔子的弟子以及其后的孟子、荀子等大儒都對經(jīng)學的傳承作出過重大貢獻。　　孔子與經(jīng)書關(guān)系密切是事實，先秦儒家學派重視經(jīng)書的傳習也是事實，但如果說在先秦時期經(jīng)學即儒學，這就不太準確了。在先秦時期，除了儒家之外，至少墨家也是推崇經(jīng)書的，《墨子》中就經(jīng)常引用《書》、《春秋》來論證自己的觀點?！肚f子·雜篇·天下》中論述戰(zhàn)國時期的學術(shù)形勢時就以內(nèi)圣外王之道來衡量諸子之學，它寫道：“其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、捂紳先生，多能明之。其數(shù)散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之?！雹侔凑铡肚f子》的說法，《詩》、《書》、《禮》、《樂》等經(jīng)書中包含著古代完美的內(nèi)圣外王之道，鄒魯之士、捂紳先生能夠理解其中的道理，諸子百家的學者們也能發(fā)揮其中的一部分內(nèi)容。這里的鄒魯之士、搢紳先生一般認為指的是儒家學者?！肚f子》認為經(jīng)書是儒家和諸子共同的思想源頭，但比較起來，儒家學派更重視保存古代文化。后來的歷史發(fā)展也表明，儒家學派的確是更多地繼承了古代傳統(tǒng)，并逐漸將《詩》、《書》、《禮》、《樂》等經(jīng)書變成了自己學派的獨有經(jīng)典，在經(jīng)書的流傳、解說過程中使其深深地打上了自家學派的烙印?！　。?）經(jīng)學的確立　　先秦時期對于經(jīng)書的傳習已經(jīng)十分盛行，但經(jīng)學尚未上升為全社會的指導思想。秦始皇滅六國，建立秦王朝，遵奉法家學說，焚書坑儒，經(jīng)學和儒家遭到了沉重打擊。漢初高、惠、文、景時期，主要以黃老道家學說作為政治指導思想，儒家與經(jīng)學處于在野的地位，當時的大史學家司馬談在《論六家要旨》中對道家的學說最為推崇，而對于儒家則有所譏刺，認為“夫儒者以《六藝》為法?！读嚒方?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮，故日‘博而寡要，勞而少功”，②?？墒牵搅藵h武帝時期，情況起了變化，一方面，雄才大略的漢武帝不滿于因循無為的黃老之學，追求一種更加積極有為、干預現(xiàn)實的學術(shù)思想；另一方面，儒家學派在經(jīng)歷秦與漢初的壓抑狀態(tài)中，潛心于古代經(jīng)典的研究，將儒家思想和表現(xiàn)上古文化精神的經(jīng)書結(jié)合起來，創(chuàng)造出了適合時代精神的新的學術(shù)思想體系。前者是政治對學術(shù)的要求，漢武帝是其代表；后者是學術(shù)對現(xiàn)實政治的順應，董仲舒是其代表?！　　?/pre>








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