兩浙啟蒙思潮與中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《“兩浙文學(xué)與文化研究”書(shū)系：兩浙啟蒙思潮與中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)》以中國(guó)思想文化史和中國(guó)文學(xué)史發(fā)展為參照，研究?jī)烧闳宋膫鹘y(tǒng)中富有生氣的啟蒙文化思潮與中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，著重探討作為內(nèi)源性因素的兩浙啟蒙思想之于中國(guó)文學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義。本書(shū)將近代文學(xué)作為中國(guó)古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的“結(jié)合部”，將兩浙啟蒙思潮和啟蒙文學(xué)置于特定坐標(biāo)內(nèi)，考察其生成的內(nèi)源性文化背景，展示其發(fā)展演變歷程，探討兩浙文學(xué)和啟蒙思想之于中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)意義。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)以?xún)烧銌⒚伤枷朐谥袊?guó)近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型中的作用為切入點(diǎn)，反思中西啟蒙思想和啟蒙文學(xué)的異同及其根源，進(jìn)而重審中國(guó)近現(xiàn)代“啟蒙”話語(yǔ)、“啟蒙”與的“救亡”關(guān)系、“啟蒙”作為“主義”與現(xiàn)代文學(xué)的缺失等話題，使地域文學(xué)研究具有立足地域又超越地域的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　高玉，男，1964年生，湖北荊門(mén)人。從本科到博士，先后就讀于湖北大學(xué)、武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)。四川大學(xué)博士后出站?，F(xiàn)為浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論和比較文學(xué)研究。承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目、省部級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)。有專(zhuān)著兩種。998年以來(lái)，在《文學(xué)評(píng)論》等刊物發(fā)表文史哲論文130多篇，3。多篇被《新華文摘》等轉(zhuǎn)載。獲第四屆“中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”三等獎(jiǎng)等“政府”獎(jiǎng)、5項(xiàng)。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。國(guó)家“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才”。教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”。浙江省“151人才”第一層次?！　≈炖?，男，978年生，湖北荊門(mén)人。文學(xué)博士，現(xiàn)為浙江師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化研究基地專(zhuān)職研究員，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和比較文學(xué)研究。承擔(dān)省部級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)。在｛學(xué)術(shù)月刊》、《外國(guó)文學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文多篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與區(qū)域啟蒙思想一 中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的來(lái)源二 區(qū)域啟蒙的意義三 兩浙啟蒙的生成原因第一章 兩浙前近代啟蒙思潮的遞進(jìn)態(tài)勢(shì)與中國(guó)啟蒙思想的萌芽第一節(jié) 兩浙啟蒙思潮的發(fā)端第二節(jié) 前近代啟蒙思潮的遞進(jìn)第三節(jié) 兩浙前近代啟蒙思潮近代導(dǎo)向的內(nèi)涵與意義第二章 前近代啟蒙思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的近代導(dǎo)向意義第一節(jié) 啟蒙導(dǎo)向下的文學(xué)觀念變革第二節(jié) 事功學(xué)與兩浙“經(jīng)世”文風(fēng)第三節(jié) 心學(xué)與兩浙文學(xué)“性靈”說(shuō)第四節(jié) 近代理性構(gòu)成對(duì)漢儒經(jīng)典的沖擊：文學(xué)理念發(fā)生變化第五節(jié) 文學(xué)中近代啟蒙因素的增長(zhǎng)：個(gè)人主義與“入學(xué)”理論的初步建構(gòu)第三章 兩浙學(xué)術(shù)與近代啟蒙思潮第一節(jié) 兩浙學(xué)術(shù)的近代化演進(jìn)過(guò)程第二節(jié) “浙東之學(xué)”與“浙西之學(xué)”：兩浙學(xué)術(shù)分野后的殊途同歸第四章 兩浙近代啟蒙思潮與文學(xué)的近代轉(zhuǎn)型第一節(jié) “近世思想自由之向?qū)А保骸褒弻W(xué)”引領(lǐng)中國(guó)近代文化新潮第二節(jié) 文學(xué)啟蒙：文學(xué)理論的篳路藍(lán)縷第三節(jié) 以章太炎為代表的兩浙作家的近代文學(xué)啟蒙第五章 兩浙啟蒙傳統(tǒng)的現(xiàn)代延續(xù)與文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型第一節(jié) 從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代：?jiǎn)⒚伤汲比诤贤鈦?lái)文化思潮灌注了現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵第二節(jié) 啟蒙思潮與啟蒙文學(xué)“新／舊”問(wèn)題第三節(jié) 進(jìn)化啟蒙思潮影響下語(yǔ)言的探討遮蔽了文學(xué)第六章 中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)大師--魯迅第一節(jié) 魯迅的啟蒙思想及其呈現(xiàn)第二節(jié) 魯迅的啟蒙思想及其啟蒙文學(xué)創(chuàng)作第三節(jié) 魯迅對(duì)國(guó)民性劣根性的批判第四節(jié) 魯迅啟蒙文學(xué)之于新文學(xué)的意義第七章 浙東作家群的啟蒙文學(xué)第一節(jié) 魯迅開(kāi)創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)第二節(jié) 浙東作家的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作第八章 “人的文學(xué)”與個(gè)人主義的文學(xué)創(chuàng)作第一節(jié) “人的文學(xué)”第二節(jié) “人的文學(xué)”理論分析第三節(jié) 個(gè)人主義／自由主義文學(xué)思潮的興起第四節(jié) 以郁達(dá)夫?yàn)榇淼膫€(gè)人主義的文學(xué)創(chuàng)作第九章 兩浙啟蒙文學(xué)對(duì)構(gòu)建中國(guó)新文學(xué)的意義第一節(jié) 兩浙啟蒙文學(xué)觀念之于中國(guó)新文學(xué)的意義第二節(jié) 文學(xué)啟蒙：兩浙新文學(xué)作家在文體上的貢獻(xiàn)第三節(jié) 兩浙啟蒙文學(xué)與新文學(xué)詩(shī)學(xué)體系第十章 啟蒙的反思第一節(jié) 中西啟蒙思想的反思第二節(jié) 中西啟蒙文學(xué)的反思結(jié)語(yǔ)一 重審中國(guó)近現(xiàn)代“啟蒙”話語(yǔ)二 “啟蒙”與“救亡”關(guān)系之再認(rèn)識(shí)三 論“啟蒙”作為“主義”與現(xiàn)代文學(xué)的缺失參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三，自由思想。長(zhǎng)期以來(lái)，自由在中華民族文化內(nèi)部都是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的話題，尤其是在封建思想文化內(nèi)部，自由永遠(yuǎn)都是受著儒家倫理的束縛的。黃宗羲的思想則在一定程度上體現(xiàn)出具備近代特色的自由思想。黃宗羲首先將矛頭對(duì)準(zhǔn)了束縛人的思想自由的封建科舉制度，認(rèn)為它是將人的思想枷鎖于“一定之說(shuō)”，不許學(xué)者“取證于心”作自我判斷。他認(rèn)為“舉業(yè)興而圣學(xué)亡”（《南雷文案。卷一。惲仲升文集序》），并由此展開(kāi)對(duì)封建科舉制度的批判。黃宗羲還提倡人的自由精神，亦即個(gè)性解放的思想，反對(duì)貴族文學(xué)，提倡“靈性”，這與西方文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)有著異曲同工之妙，盡管二者并不是在同一層面上展開(kāi)的。西方啟蒙時(shí)期的文藝往往崇拜個(gè)性，注重文學(xué)創(chuàng)作中的靈感，黃宗羲的“靈性”觀也在一定程度上表達(dá)了這一觀點(diǎn)，要求文學(xué)創(chuàng)作能夠傳達(dá)出詩(shī)人的真性情。在《南雷文集。卷一。景州詩(shī)集序》中，黃宗羲這樣寫(xiě)道，“詩(shī)人萃天地之清氣，以月露風(fēng)云花鳥(niǎo)為其性情，其景與意不可分……詩(shī)人能結(jié)之不散，常人未嘗不有月露風(fēng)云花鳥(niǎo)之詠，非其性情，極雕繪而不能親也?！弊髡哒J(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作不在于雕繪詩(shī)句，而在于是否傳達(dá)出作者的真性情，在文藝上引領(lǐng)了個(gè)性解放的思潮。　　黃宗羲之后，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的大開(kāi)，中國(guó)在“歷史”的時(shí)間進(jìn)程上正式邁進(jìn)了近代。但是中國(guó)的近代思想?yún)s已經(jīng)在話語(yǔ)言說(shuō)方式上走在了“歷史”的前面，呈現(xiàn)出與世界歷史發(fā)展的不同，這種文化樣態(tài)的產(chǎn)生與中國(guó)獨(dú)特的文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系，那就是作為面海的小傳統(tǒng)的兩浙文化在中國(guó)思想文化發(fā)展史上所展現(xiàn)的獨(dú)特魅力?！　　?/pre>








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