希臘化哲學(xué)主流

內(nèi)容概要

　　希臘化哲學(xué)是西方哲學(xué)的新起點(diǎn)，是與古典希臘哲學(xué)有根本區(qū)別的思想形態(tài)。《希臘化哲學(xué)主流》從知識(shí)論、形而上學(xué)、自然哲學(xué)和政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，論述了希臘化哲學(xué)的新典范。希臘化哲學(xué)的這四大轉(zhuǎn)向以倫理學(xué)為基本形式，倫理精神則又以終末論為主要視域，形成對(duì)美好生活的新闡釋。
《希臘化哲學(xué)主流》由石敏敏編寫。

作者簡(jiǎn)介

石敏敏，博士，浙江工商大學(xué)教授，主要從事古代晚期西方哲學(xué)的研究和翻譯工作。著有《古代晚期西方哲學(xué)的人論》等，譯有奧古斯丁的《駁朱利安》、巴西爾的《論創(chuàng)世六日》、納西盎的格列高利的《神學(xué)演講錄》、阿塔那修的《論道成肉身》、普羅提諾的《九章集》和西塞羅的《論至善和至惡》等。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章 倫理學(xué)作為第一哲學(xué)
 一 倫理學(xué)轉(zhuǎn)向
 二 自我的規(guī)訓(xùn)
 三 從知識(shí)到意愿
 四 意愿?jìng)惱?br />第二章 希臘化形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向
 一 古典希臘的形而上學(xué)主題：“求真”
 二 古典希臘哲學(xué)的形而上學(xué)：理性
 三 古典希臘的形而上學(xué)：理性與自我
 四 希臘化的形而上學(xué)：從普遍之是到個(gè)體之其所是
 五 希臘化形而上學(xué)：從自然理性重估理性
 六 希臘化形而上學(xué)與感覺原理
第三章 希臘化的知識(shí)論轉(zhuǎn)向
 一 古典希臘知識(shí)論：知與在
 二 古典希臘知識(shí)論：知的反思性
 三 古典希臘知識(shí)論：知與自我
 四 古典希臘知識(shí)論：知與理智德性
 五 希臘化的知識(shí)論：感覺與知識(shí)
 六 希臘化的知識(shí)論：個(gè)體的知識(shí)
 七 希臘化的知識(shí)論：知與呈現(xiàn)的自然
第四章 希臘化的政治哲學(xué)
 一 世界公民
 二 公民的社群性和個(gè)體性
 三 自我的利益和公正
第五章 哲學(xué)的終末與美好生活
 一 追尋美好生活
 二 死亡與終末
 三 終末性意識(shí)和生活技藝
原始文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   懷疑論學(xué)派也這樣看待理智、知識(shí)和生活，甚至更趨極端的，認(rèn)為理智只是方法，而不具有古典希臘的實(shí)在論意義，這就接近于近現(xiàn)代對(duì)理智和理性的看法。 我們也可以把“以一切方式”與“呈現(xiàn)與判斷”聯(lián)系起來，以便使我們不必去研究呈現(xiàn)是如何呈現(xiàn)的，或者思想對(duì)象是如何進(jìn)行判斷的，只在簡(jiǎn)單的意義上使用這些詞。“對(duì)立的判斷”一語，既不指否定或肯定，而只是當(dāng)成“沖突的判斷”的同義詞。“同等有效性”是指在可能性和不可能性上的相同，表明沖突中的判斷沒有一個(gè)在可能性上優(yōu)于其他判斷。 他們有關(guān)理性和知的觀念與巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德都不同。 希臘化的哲學(xué)意識(shí)不再局限于城邦的身份，它們?cè)谑澜缫庾R(shí)之中。它們選擇與古典希臘的理智主義傳統(tǒng)相反的路徑，尤其反對(duì)巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德所主張的以理智性存在為第一原理的哲學(xué)探究，反對(duì)以理智為中心而達(dá)到以理智生活為目的的形而上好奇。既然所謂的理智生活代表了城邦的視界，那么返回到比城邦更具普遍意識(shí)的自然就是一種脫離古典希臘哲學(xué)范式的重要方法。如果說以理智的形而上生活為目的的哲學(xué)方式是一種精英的話語指向模式的話，那么以自然為中心的生活就是一種平民化的言語德性。由這個(gè)角度去理解希臘化哲學(xué)家的訴求就清晰明了了，他們?cè)V求于自然哲學(xué)，至少從形式上訴求于前蘇格拉底的自然哲學(xué)。古典希臘哲學(xué)的主流即巴門尼德和柏拉圖哲學(xué)批評(píng)自然哲學(xué)，然希臘化哲學(xué)則重回前蘇格拉底的思想傳統(tǒng)。希臘化哲學(xué)重回自然哲學(xué)以自然哲學(xué)為哲學(xué)的第一原理，這絕不是偶然的。然而即使如此，希臘化哲學(xué)的自然哲學(xué)考量與古典時(shí)期的希臘自然哲學(xué)卻有著不同的旨趣，其哲學(xué)意識(shí)也根本有別。古典希臘時(shí)期的自然哲學(xué)家們是敏于知、以知為目的的思想者，對(duì)自然的好奇就存在于他們思考的深處，就內(nèi)在于他們靈魂的沖動(dòng)之中，他們對(duì)哲學(xué)知識(shí)的探究是透過科學(xué)知識(shí)的形式并且一直包含著科學(xué)思維的本質(zhì)，在尋求知識(shí)的普遍性上他們與巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德并不存在根本區(qū)別。然而早期希臘化哲學(xué)的知識(shí)論興趣雖然有著自然哲學(xué)的形式，他們也探究知識(shí)的自然根源和自然秉性，然而他們絕不是古典希臘時(shí)期的知識(shí)探究，他們不是科學(xué)家，他們本質(zhì)上早已經(jīng)不是自然哲學(xué)家，雖然他們探究的方式看似如此。他們探求自然的主要目的不是以明了自然的本性為最終目的不是以自然為哲學(xué)的最終解釋目標(biāo)。這些自然哲學(xué)家們本質(zhì)上是倫理學(xué)家，自然知識(shí)最終將被運(yùn)用于倫理解釋，所有自然知識(shí)都具有倫理的目的，因?yàn)樗械闹R(shí)都是相關(guān)于人的存在的運(yùn)用。 希臘化哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)的分類有著某種共識(shí)。中期柏拉圖主義者斯彪西波已經(jīng)清楚提出了哲學(xué)的三分即倫理學(xué)、邏輯學(xué)和物理學(xué)，斯多亞學(xué)派接受這種區(qū)分。認(rèn)為哲學(xué)如同動(dòng)物，邏輯學(xué)是骨骼，倫理學(xué)是血肉、物理學(xué)是靈魂。

編輯推薦

　　《希臘化哲學(xué)主流》從倫理學(xué)作為希臘化哲學(xué)的價(jià)值哲學(xué)為軸心，描述了在倫理學(xué)視野下希臘化哲學(xué)對(duì)于古典希臘的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，描述了希臘化哲學(xué)的形而上學(xué)、知識(shí)論和政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向，指出希臘化哲學(xué)最終乃是以追求美好的生活為哲學(xué)的終末意識(shí)，這構(gòu)成希臘化哲學(xué)與古典希臘哲學(xué)的根本差別。本書也指出希臘化哲學(xué)乃是一種經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，它們從經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)自然理性提供相當(dāng)不同的解讀，并展開了對(duì)于古典希臘的先驗(yàn)理性的批評(píng)。由此本書認(rèn)為希臘化哲學(xué)所展示的正是近代西方哲學(xué)的來源，而具有相當(dāng)與眾不同的現(xiàn)代性維度。本書不僅為希臘化哲學(xué)的學(xué)術(shù)路徑提供有力的論證，也為近代思想的古典關(guān)聯(lián)提供了充分的闡釋。

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