韓國(guó)儒學(xué)思想史

內(nèi)容概要

　　《韓國(guó)儒學(xué)思想史》在韓國(guó)儒學(xué)研究領(lǐng)域具有重要影響。作者按照時(shí)間順序?qū)?shù)千年間的韓國(guó)儒學(xué)儒教發(fā)展史做一梳理，文字深入淺出，脈絡(luò)清晰，是一部簡(jiǎn)明扼要的韓國(guó)儒學(xué)史。本書既可以作為韓國(guó)儒學(xué)研究的入門書，也可以作為一般的普及讀物，自1994年在韓國(guó)出版以來受到眾多讀者的歡迎，至今一直是學(xué)習(xí)和研究韓國(guó)儒學(xué)的必備經(jīng)典書籍，曾多次重印。出版此漢譯本，以增進(jìn)中韓兩國(guó)學(xué)術(shù)交流。

作者簡(jiǎn)介

作者：（韓國(guó)）琴章泰 譯者：韓梅  琴章泰，韓國(guó)著名儒學(xué)研究者。1943年出生于韓國(guó)釜山。先后就讀于首爾大學(xué)宗教學(xué)系和成均館大學(xué)東洋哲學(xué)系，獲得東洋哲學(xué)博士學(xué)位。歷任同德女子大學(xué)、成均館大學(xué)、首爾大學(xué)教授?，F(xiàn)任首爾大學(xué)名譽(yù)教授。他曾擔(dān)任韓國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、首爾大學(xué)宗教問題研究所所長(zhǎng)。2008年獲得首屆首爾大學(xué)學(xué)術(shù)研究獎(jiǎng)。其代表著作有《批判與包容——韓國(guó)實(shí)學(xué)的精神》、《鬼神與祭祀——儒學(xué)的宗教世界》、《韓國(guó)儒教與其他宗教》、《李珥評(píng)傳》等。

書籍目錄

序言 第一章儒學(xué)與韓國(guó)思想史 第二章傳入及成長(zhǎng)時(shí)期（上古時(shí)期一統(tǒng)—新羅） 一時(shí)代概況 二儒學(xué)傳人 三古代國(guó)家的發(fā)展和儒學(xué)規(guī)范的作用 四國(guó)家制度和禮儀的變遷 第三章文化傳承時(shí)期（高麗） 一時(shí)代概況 二社會(huì)制度和禮儀的健全 三文化的傳承和深化 四與佛教、道教的關(guān)系 五程朱理學(xué)的引進(jìn)與儒學(xué)新學(xué)風(fēng) 第四章道學(xué)扎根的過程（朝鮮王朝初期：太祖—中宗） 一時(shí)代概況 二道學(xué)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)及發(fā)展過程——鄭道傳與權(quán)近 三禮教在國(guó)家制度上的完善及在社會(huì)上的普及 四道統(tǒng)的形成與士林派的正統(tǒng)性 五朝鮮王朝道學(xué)的先驅(qū)——趙光祖 第五章道學(xué)的發(fā)展時(shí)期（朝鮮王朝中期：明宗—光海君） 一時(shí)代概況 二道學(xué)的深化和性理學(xué)的爭(zhēng)論焦點(diǎn) 三朝鮮王朝道學(xué)的兩大高峰——李混與李珥 四學(xué)派的分裂和性理學(xué)的繁盛——嶺南學(xué)派和畿湖學(xué)派 五禮學(xué)派的抬頭和道學(xué)在實(shí)踐中的普及 第六章近世多元化的時(shí)代（朝鮮王朝后期：仁狙—哲宗） 一時(shí)代概況 二義理論的強(qiáng)化和性理學(xué)的深化——華夷論和湖洛論爭(zhēng) 三心學(xué)（陽明學(xué)）的作用和江華學(xué)派的形成 四西學(xué)的傳來與辟異端論的強(qiáng)化 五實(shí)學(xué)的發(fā)展與改革論的抬頭 第七章危機(jī)與變革的時(shí)代（最近世：高宗以后） 一時(shí)代概況 二韓末道學(xué)的分立 三開化派和守舊派的分裂 四儒學(xué)改革運(yùn)動(dòng)情況 第八章韓國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)狀及展望

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   指出與其相背離的佛教教理是錯(cuò)誤的。他在《心氣理篇》中把佛教的根本概念“心”與道家（老子和莊子）和道教的基本概念“氣”、儒學(xué)的基本概念“理”做了比較，認(rèn)為佛教尊重“心”——主體的根源性，批判“氣”發(fā)生變化的對(duì)象即世界是虛妄的，道教認(rèn)為“氣”是實(shí)際存在的自然生生不息的基礎(chǔ)，批判“心”在欲望的支配下引起錯(cuò)誤和痛苦。對(duì)此，他評(píng)價(jià)說，儒學(xué)的“理”是“心”的準(zhǔn)則、“氣”的本源，心與氣據(jù)此獲得應(yīng)有的地位。他提煉出儒學(xué)、佛教、道家最具特點(diǎn)的概念進(jìn)行比較，這種方法本身具有一定的意義，而最重要的是他指出儒學(xué)的根本概念是“理”，從而確定了理的根源性，明確了主理論的立場(chǎng)。 鄭道傳在《佛氏雜辨》的《佛氏心性之辨》一篇中指出，心是“天賜人之氣，以虛靈不昧為一身之主”，認(rèn)為性是“天賜人之理，至純至善，為一身所有”。也就是說，其性理學(xué)心性論將氣看作心的本體，將理看作性的本體，認(rèn)為心是人的主宰，性是具備的要素。他認(rèn)為，虛靈不昧之心以具備諸理的性為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為影響萬物的情，從而明確提出了心、性、情不同的概念及三者相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)。從這種性理學(xué)說的立場(chǎng)出發(fā)，他批判佛教將心與性的概念對(duì)立起來或?qū)⑵浠煜?，批判了佛教與儒學(xué)的不同之處?？梢哉f，他在《佛氏雜辨》中提出的佛教批判理論是儒學(xué)史上最為系統(tǒng)的理論。在文中，他嚴(yán)密地分析了輪回說、因果說、人倫問題、天堂地獄之說、中國(guó)歷史典故等各種問題，使這篇文章成為朝鮮王朝道學(xué)批佛的經(jīng)典書籍。 通過《朝鮮經(jīng)國(guó)典》和《經(jīng)濟(jì)文鑒》、《經(jīng)濟(jì)文鑒別集》，鄭道傳根據(jù)道學(xué)理念對(duì)經(jīng)世論進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。仿效《周禮》中的六典制度，《朝鮮經(jīng)國(guó)典》分為治典、賦典、禮典、政典、憲典、工典等六典，將民本和德治的統(tǒng)治理念確立為兩個(gè)基本原理。“蓋君依于國(guó)，國(guó)依于民，民者國(guó)之本而君之天。”他認(rèn)為百姓不僅是國(guó)家的根本，而且是君主的天，這表明民本思想是朝鮮王朝的根本統(tǒng)治原理。他還說，“下民至弱，然不可以力脅；下民至愚，然不可以智欺”，要求制約權(quán)力對(duì)百姓的態(tài)度。他說明，君主應(yīng)以“仁”守護(hù)自己的地位，以“仁”贏得民心，從而將仁政和德治確立為兩個(gè)必不可少的統(tǒng)治原理?！坝械?，然后得賦”，說明租稅制度也必須建立在民本與德治的原理之上。

編輯推薦

《韓國(guó)儒學(xué)思想史》編輯推薦：儒學(xué)思想史是文化史、思想史的綜合體現(xiàn)，與韓民族歷史的各個(gè)領(lǐng)域和思想的各種情況緊密相關(guān)。因此，我們必須尊重多領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性和思想史的綜合性，努力在政治現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和倫理思想、禮儀思想以及哲學(xué)理念的關(guān)聯(lián)性中全方位地探尋思想史對(duì)民族史的主導(dǎo)作用。《韓國(guó)儒學(xué)思想史》的重點(diǎn)是探討儒學(xué)思想在韓國(guó)歷史上表現(xiàn)的多面性及其作為綜合核心價(jià)值觀的性質(zhì)。思想總是要通過歷史發(fā)揮作用，因此，《韓國(guó)儒學(xué)思想史》側(cè)重于把握儒學(xué)如何與韓民族的歷史、社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，具體形成了何種特點(diǎn)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    韓國(guó)儒學(xué)思想史 PDF格式下載

---