韓國儒學(xué)思想史

內(nèi)容概要

　　《韓國儒學(xué)思想史》在韓國儒學(xué)研究領(lǐng)域具有重要影響。作者按照時間順序?qū)?shù)千年間的韓國儒學(xué)儒教發(fā)展史做一梳理，文字深入淺出，脈絡(luò)清晰，是一部簡明扼要的韓國儒學(xué)史。本書既可以作為韓國儒學(xué)研究的入門書，也可以作為一般的普及讀物，自1994年在韓國出版以來受到眾多讀者的歡迎，至今一直是學(xué)習(xí)和研究韓國儒學(xué)的必備經(jīng)典書籍，曾多次重印。出版此漢譯本，以增進(jìn)中韓兩國學(xué)術(shù)交流。

作者簡介

作者：（韓國）琴章泰 譯者：韓梅  琴章泰，韓國著名儒學(xué)研究者。1943年出生于韓國釜山。先后就讀于首爾大學(xué)宗教學(xué)系和成均館大學(xué)東洋哲學(xué)系，獲得東洋哲學(xué)博士學(xué)位。歷任同德女子大學(xué)、成均館大學(xué)、首爾大學(xué)教授?，F(xiàn)任首爾大學(xué)名譽教授。他曾擔(dān)任韓國宗教學(xué)會會長、首爾大學(xué)宗教問題研究所所長。2008年獲得首屆首爾大學(xué)學(xué)術(shù)研究獎。其代表著作有《批判與包容——韓國實學(xué)的精神》、《鬼神與祭祀——儒學(xué)的宗教世界》、《韓國儒教與其他宗教》、《李珥評傳》等。

書籍目錄

序言 第一章儒學(xué)與韓國思想史 第二章傳入及成長時期（上古時期一統(tǒng)—新羅） 一時代概況 二儒學(xué)傳人 三古代國家的發(fā)展和儒學(xué)規(guī)范的作用 四國家制度和禮儀的變遷 第三章文化傳承時期（高麗） 一時代概況 二社會制度和禮儀的健全 三文化的傳承和深化 四與佛教、道教的關(guān)系 五程朱理學(xué)的引進(jìn)與儒學(xué)新學(xué)風(fēng) 第四章道學(xué)扎根的過程（朝鮮王朝初期：太祖—中宗） 一時代概況 二道學(xué)的系統(tǒng)認(rèn)識及發(fā)展過程——鄭道傳與權(quán)近 三禮教在國家制度上的完善及在社會上的普及 四道統(tǒng)的形成與士林派的正統(tǒng)性 五朝鮮王朝道學(xué)的先驅(qū)——趙光祖 第五章道學(xué)的發(fā)展時期（朝鮮王朝中期：明宗—光海君） 一時代概況 二道學(xué)的深化和性理學(xué)的爭論焦點 三朝鮮王朝道學(xué)的兩大高峰——李混與李珥 四學(xué)派的分裂和性理學(xué)的繁盛——嶺南學(xué)派和畿湖學(xué)派 五禮學(xué)派的抬頭和道學(xué)在實踐中的普及 第六章近世多元化的時代（朝鮮王朝后期：仁狙—哲宗） 一時代概況 二義理論的強化和性理學(xué)的深化——華夷論和湖洛論爭 三心學(xué)（陽明學(xué)）的作用和江華學(xué)派的形成 四西學(xué)的傳來與辟異端論的強化 五實學(xué)的發(fā)展與改革論的抬頭 第七章危機與變革的時代（最近世：高宗以后） 一時代概況 二韓末道學(xué)的分立 三開化派和守舊派的分裂 四儒學(xué)改革運動情況 第八章韓國儒學(xué)的現(xiàn)狀及展望

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   指出與其相背離的佛教教理是錯誤的。他在《心氣理篇》中把佛教的根本概念“心”與道家（老子和莊子）和道教的基本概念“氣”、儒學(xué)的基本概念“理”做了比較，認(rèn)為佛教尊重“心”——主體的根源性，批判“氣”發(fā)生變化的對象即世界是虛妄的，道教認(rèn)為“氣”是實際存在的自然生生不息的基礎(chǔ)，批判“心”在欲望的支配下引起錯誤和痛苦。對此，他評價說，儒學(xué)的“理”是“心”的準(zhǔn)則、“氣”的本源，心與氣據(jù)此獲得應(yīng)有的地位。他提煉出儒學(xué)、佛教、道家最具特點的概念進(jìn)行比較，這種方法本身具有一定的意義，而最重要的是他指出儒學(xué)的根本概念是“理”，從而確定了理的根源性，明確了主理論的立場。 鄭道傳在《佛氏雜辨》的《佛氏心性之辨》一篇中指出，心是“天賜人之氣，以虛靈不昧為一身之主”，認(rèn)為性是“天賜人之理，至純至善，為一身所有”。也就是說，其性理學(xué)心性論將氣看作心的本體，將理看作性的本體，認(rèn)為心是人的主宰，性是具備的要素。他認(rèn)為，虛靈不昧之心以具備諸理的性為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為影響萬物的情，從而明確提出了心、性、情不同的概念及三者相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)。從這種性理學(xué)說的立場出發(fā)，他批判佛教將心與性的概念對立起來或?qū)⑵浠煜?，批判了佛教與儒學(xué)的不同之處?？梢哉f，他在《佛氏雜辨》中提出的佛教批判理論是儒學(xué)史上最為系統(tǒng)的理論。在文中，他嚴(yán)密地分析了輪回說、因果說、人倫問題、天堂地獄之說、中國歷史典故等各種問題，使這篇文章成為朝鮮王朝道學(xué)批佛的經(jīng)典書籍。 通過《朝鮮經(jīng)國典》和《經(jīng)濟(jì)文鑒》、《經(jīng)濟(jì)文鑒別集》，鄭道傳根據(jù)道學(xué)理念對經(jīng)世論進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。仿效《周禮》中的六典制度，《朝鮮經(jīng)國典》分為治典、賦典、禮典、政典、憲典、工典等六典，將民本和德治的統(tǒng)治理念確立為兩個基本原理?！吧w君依于國，國依于民，民者國之本而君之天?！彼J(rèn)為百姓不僅是國家的根本，而且是君主的天，這表明民本思想是朝鮮王朝的根本統(tǒng)治原理。他還說，“下民至弱，然不可以力脅；下民至愚，然不可以智欺”，要求制約權(quán)力對百姓的態(tài)度。他說明，君主應(yīng)以“仁”守護(hù)自己的地位，以“仁”贏得民心，從而將仁政和德治確立為兩個必不可少的統(tǒng)治原理?！坝械拢缓蟮觅x”，說明租稅制度也必須建立在民本與德治的原理之上。

編輯推薦

《韓國儒學(xué)思想史》編輯推薦：儒學(xué)思想史是文化史、思想史的綜合體現(xiàn)，與韓民族歷史的各個領(lǐng)域和思想的各種情況緊密相關(guān)。因此，我們必須尊重多領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性和思想史的綜合性，努力在政治現(xiàn)實、經(jīng)濟(jì)情況、社會現(xiàn)實和倫理思想、禮儀思想以及哲學(xué)理念的關(guān)聯(lián)性中全方位地探尋思想史對民族史的主導(dǎo)作用?！俄n國儒學(xué)思想史》的重點是探討儒學(xué)思想在韓國歷史上表現(xiàn)的多面性及其作為綜合核心價值觀的性質(zhì)。思想總是要通過歷史發(fā)揮作用，因此，《韓國儒學(xué)思想史》側(cè)重于把握儒學(xué)如何與韓民族的歷史、社會環(huán)境相結(jié)合，具體形成了何種特點。

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