虛空與實在？

內容概要

　　對中圈傳統(tǒng)文化的認識是一個眾說紛紜十分復雜但又無法回避的問題。在民族文化復興呼聲日高的歷史背景下，民族文化的自省也更加重要?！短摽张c實在？：文、史、哲視野中的先秦思想文化》作者從文、史、哲綜合研究的視野出發(fā)，選擇與先秦思想文化相關且具有典型意義的經典文本作細讀與闡釋，試圖以此來破解中國傳統(tǒng)文化真相之謎。從洪荒時代夸父逐日的玄想，到先秦諸子的文化論爭，從春秋時代的列國紛爭到秦帝國的崛起與崩潰，先秦思想文化演進過程中理想與現(xiàn)實的糾結，雅與俗的分野，實在有很多讓人深思的東西。在這當中，文化理念的思想與歷史鏡像中鮮活的人物命運同樣值得關注，因為所謂文化，說到底乃是一種人的生存理念與生存的狀態(tài)。

作者簡介

　　張立新，1951年6月生于云南祥云。初中畢業(yè)曾回鄉(xiāng)務農三年，后來先后在小學、中學和大學做教師。1982年大學本科畢業(yè)，1990年開始在高校任教，2000年評聘為教授，現(xiàn)就職于云南民族大學。1999年出版學術著作《神圣的離意》（云南大學出版社），2001年出版《離詔大理國神游》（云南大學出版社），2004年出版《先知的智慧》（上海：學林出版社）；2007年主持云南省高校精品課程“中國文學史”的建設，主編出版《古典文學論集》（云南大學出版社）。2007年起擔任文藝學碩士生導師。

書籍目錄

第一章 夸父是誰？--聆聽洪荒時代的足音
第二章 食色·王道·上帝--《詩經》的價值系統(tǒng)
第三章 被上帝遺棄的世界--春秋歷史鏡相中的荒誕圖景
第四章 長夜漫漫，路在何方？--先秦諸子的文化選擇
第五章 儒學的消解與理想主義的終結？--秦帝國興亡背后的文化因子
后記

章節(jié)摘錄

　　這件事情確實可以拿來和儒家孟子行事的風格作一個比較，由此可看到二者很重要的區(qū)別。孟子去游說君王，是懷著平治天下的信念而去的，所以他決不會投其所好，曲意逢迎，他竟然迂闊地去與君王論辯，弄得君王下不了臺，只好“顧左右而言他”。衛(wèi)鞅卻是一個極現(xiàn)實的人。他的知識結構似乎有相當的廣度，帝道、王道、霸道，他什么都知道，什么都能侃，但他似乎并沒有什么確定的信念。這些知識對于他來說，不過是一種謀生的手段而已。在司馬遷的描述中，我們看到了商君的精明，也看到了他的投機。商君的精明與投機與他對世界的看法相關，他曾說：“上世親親而愛私，中世尚賢而悅仁，下世貴貴而尊官?！彼f的“下世”，就是他所生活的那個時代。這也就是說，商君是一個明白人，他非常清楚地知道，這個世道就是誰能做官，誰就受人尊敬。在這一點上，商鞅和蘇秦對世界的認知是一致的，所以，他們應對人生的策略也大致相同。但是，以蘇秦之詐偽反覆，卻要去組織一個國際聯(lián)盟，精明而投機的商鞅，也要一手主持國家的政治改革，上帝真的很會拿中國的子民開玩笑?！　∩眺弊兎?，在當代中國史學中具有很高的聲譽，他的不幸遭遇也受到廣泛的同情?！吧叹硭婪ㄎ磾　保坪跏且豁椆Υ骨锏拇笫聵I(yè)，商鞅，被描述為一個為政治理想而獻身的偉大政治家?？晌覀儊頇z討商鞅變法的內容，最主要的是連坐法、獎勵軍功和重農抑商之類。在商鞅變法的理念中，完全沒有社會公義以及人道的思想因子，完全是國家主義和法西斯主義的東西。不錯，商鞅變法似乎使秦國很快崛起成為一個讓諸侯恐懼的軍事強國，但與此同時，也使其徹底墮落為一架暴力機器了。秦的成功崛起與其迅速崩潰，大約都是出于同樣的原因?！　∩叹姆ㄖ卫砟钪杏兴^“壹刑”之說，主張“一任于法”，似乎是說在法律面前人人平等：“自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令，犯國禁者，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族?！边@看來是有點平等的意思了，可這種平等，只是為了讓所有臣民都誠惶誠恐戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地匍匐于王者的權杖之下。　　得到秦國最高統(tǒng)治者支持的商鞅變法來勢洶洶，順之者生，逆之者亡?？善谝粋€撞到商鞅槍頭上的人，或者說第一個故意要來撞商鞅槍頭的人，卻是商鞅所惹不起的。這個人就是太子?！妒酚洝酚涊d說：　　……

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