客家學(xué)刊（第2輯）

內(nèi)容概要

　　本書主要是匯集近年來(lái)海內(nèi)外專家學(xué)者研究客家問(wèn)題的新成果?！犊图覍W(xué)刊（第2輯）》（第二輯）主要內(nèi)容有“客家研究領(lǐng)域的深化和拓展”專題論壇、專題論文和田野考察報(bào)告三部分。具體包括：客家研究思路與方法創(chuàng)新、客家研究的學(xué)術(shù)立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、客家研究的新思考和新視野、客家研究的國(guó)際性與國(guó)際化、從多角度思考客家問(wèn)題、重建贛南客家農(nóng)民的公共生活、客家研究中的族群取向、族群文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與客家文化的未來(lái)等。

書籍目錄

“客家研究領(lǐng)域的深化和拓展”專題論壇
編者按
客家研究思路與方法的創(chuàng)新
客家研究的學(xué)術(shù)立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
走出客家，超越客家——客家研究的新思考
我對(duì)客家研究的幾點(diǎn)思考
客家研究的深化與拓展
客家研究的新視野
“客家”研究之我見(jiàn)
客家研究的國(guó)際性與國(guó)際化
從多角度研究客家問(wèn)題
重建贛南客家農(nóng)民的公共生活
客家研究中的族群取向
專題論文
日本的客家研究及其課題——?dú)v史學(xué)、人類學(xué)方向
族群文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與客家文化的未來(lái)
女性拜祭者和被拜祭的婦女：香港的一個(gè)客家社區(qū)
從左道妖僧到定光大師——宋代宗教信仰政策與定光古佛信仰的形成
略論中原文化在贛閩粵邊區(qū)的傳播及其對(duì)客家族群文化的影響
從“流民”到“客家”：客家族群意識(shí)的興起與變化
從動(dòng)植物命名看客家話與畬語(yǔ)的民族特性
田野考察報(bào)告
客家公堂經(jīng)濟(jì)初探——以瑞金密溪村為考察中心
客家孝道的歷史實(shí)踐邏輯——以贛南白鷺古村的田野調(diào)查為例
清代客家移民后裔的歷史記憶——對(duì)成都東山地區(qū)的田野考察

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （一）對(duì)羅香林模式的疑問(wèn)和批判性繼承 如上文所述，20世紀(jì)30年代以來(lái)，日本的客家研究也受到將客家定義為“從中原南遷的漢族”的理論模式（本文將它稱之為中原起源說(shuō)）的影響。尤其是羅香林的《客家研究導(dǎo)論》1942年由有本元翻譯成日語(yǔ)，1977年中川學(xué)回顧當(dāng)時(shí)客家研究時(shí)說(shuō)，“說(shuō)起客家研究，一開始就將羅香林的大作《客家研究導(dǎo)論》做入門教材的方法成為一種常識(shí)”（中川，1977：435）。如果將中原起源說(shuō)為中心的羅香林的研究稱之為羅香林模式，那么第二次世界大戰(zhàn)之后的日本學(xué)者如何繼承而超越這個(gè)模式呢？ 可以說(shuō)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的客家研究從對(duì)羅香林模式的疑問(wèn)開始。就像在下面提到的，中川學(xué)基本上繼承羅香林的中原起源說(shuō)，但在20世紀(jì)60—80年代對(duì)這種觀點(diǎn)提出了修正意見(jiàn)。進(jìn)而，在1985年，牧野巽對(duì)中原起源說(shuō)提出了質(zhì)疑。牧野在1985年出版的《牧野巽著作集》第5卷指出，除了客家之外，南方的漢族都有從北方遷移過(guò)來(lái)的傳說(shuō)，不止客家一個(gè)是從中原過(guò)來(lái)的。因此，他主張，從石壁南遷的移民途徑不是“事實(shí)”，要將它作為“傳說(shuō)”去把握（牧野，1985；最初于1944年寫下這些討論，但因戰(zhàn)爭(zhēng)原因而一直都沒(méi)機(jī)會(huì)出版）。 對(duì)此，日本客家研究的權(quán)威中川學(xué)提出“真實(shí)”和“事實(shí)”的對(duì)立概念。這些概念基本上跟牧野的看法相同。根據(jù)中川學(xué)的說(shuō)明，客家從中原向南遷移的見(jiàn)解是客家信奉的神話傳說(shuō)，它不一定反映事實(shí)?？墒?，這個(gè)神話傳說(shuō)對(duì)以客屬總會(huì)為首的客家來(lái)說(shuō)是千真萬(wàn)確的“真實(shí)”，它已經(jīng)構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檫@個(gè)，中川強(qiáng)調(diào)，我們一方面要承認(rèn)以中原起源說(shuō)為基礎(chǔ)的“真實(shí)”，另一方面要通過(guò)學(xué)術(shù)研究探討“事實(shí)”（中川，1980：3）。中川學(xué)跟牧野不同的地方是，他基本上將從北方遷移到南方的說(shuō)明作為“事實(shí)”（實(shí)在發(fā)生的歷史現(xiàn)象）接受，采用修改和加工羅香林模式的方法進(jìn)行研究。中川特別在如下三點(diǎn)批判而繼承羅香林的學(xué)說(shuō)。 第一，關(guān)于客家先民從北方向南遷移的起源和途徑。根據(jù)中川的研究，客家的祖先一般被認(rèn)為從黃河流域的中原一帶向南方遷移?？墒牵屑?xì)查看他們的傳說(shuō)和族譜就會(huì)明白，從長(zhǎng)安地方的關(guān)隴一帶下來(lái)的幾乎沒(méi)有（中川，1980：52）。在傳說(shuō)中被稱做客家源流的中心地帶光州確實(shí)是中原，但是這里位于淮河南岸，像吳氏那樣有些族譜所寫祖先始于江蘇無(wú)錫。從此判斷，中川主張客家的源流與其說(shuō)在于華北不如說(shuō)在于華中（中川，1980：52—53）。

編輯推薦

《客家學(xué)刊(第2輯)》主要是匯集近年來(lái)海內(nèi)外專家學(xué)者研究客家問(wèn)題的新成果。

圖書封面

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