雙峰并峙二水分流

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　　《雙峰并峙 二水分流：朱光潛宗白華美學(xué)比較研究》認(rèn)為，要對(duì)朱光潛和宗白華美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)和全面的比較，必須回到其哲學(xué)基礎(chǔ)的根本差異上，可以說(shuō)，兩家美學(xué)的所有差異，都源于其哲學(xué)立足點(diǎn)的歧異。論文試圖將其哲學(xué)根源推至德國(guó)唯心論的兩個(gè)不同發(fā)展階段，即主觀唯心主義（the subjectlve or transcendental idealism）階段和絕對(duì)唯心主義（the absolute or metaphysical idealism）階段。

作者簡(jiǎn)介

蕭湛，男，1975年生，湖南人，1993-2000年就讀于廈門大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位；2000-2003年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，專業(yè)方向?yàn)槊缹W(xué)原理與中西美學(xué)史。現(xiàn)任廈門大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺腋苯淌?，承?dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)(其中一項(xiàng)的結(jié)項(xiàng)成果為本書，另一項(xiàng)在研)，出版專著一部（《生命，心靈.藝境——論宗白華生命美學(xué)之體系》，上海三聯(lián)書店2006年版)，譯著三部，在《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)等刊物發(fā)表論文若干。

書籍目錄

摘要導(dǎo)論上篇 朱光潛篇第一章 藝術(shù)發(fā)生學(xué)第一節(jié) “感于物而動(dòng)第二節(jié) “即景生情”和“因情生景”第三節(jié) 美之定義第二章 意象的客觀化：傳達(dá)第三章 欣賞即再造第一節(jié) 欣賞的心理?xiàng)l件第二節(jié) 接受理論第四章 藝術(shù)和人生中篇 宗白華篇第一章 宗白華美學(xué)體系之描述第二章 絕對(duì)唯心主義語(yǔ)境下的宗氏體系再闡釋第一節(jié) 為什么是謝林？第二節(jié) 生命本體論的確立第三節(jié) 自然哲學(xué)與自然觀第四節(jié) 理智直觀與藝術(shù)哲學(xué)第五節(jié) 倫理學(xué)：走出人類中心主義下篇 比較篇第一章 哲學(xué)基礎(chǔ)的差異第二章 美學(xué)形態(tài)比較第一節(jié) 自然美第二節(jié) 審美心胸第三節(jié) 美在意象第四節(jié) 欣賞：創(chuàng)造性接受第三章 藝術(shù)與人生結(jié)語(yǔ)雙峰并峙，二水分流參考文獻(xiàn)附錄從朱光潛“思想就是使用語(yǔ)言”的命題看中國(guó)美學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的可能如匪浣衣（代后記）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：是以外在標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的本末倒置，在他看來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是直覺(jué)，所有藝術(shù)在本質(zhì)上都是同一的，都是成功的表現(xiàn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就只需劃分藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，在藝術(shù)內(nèi)部進(jìn)行分類，是毫無(wú)必要的畫蛇添足、制造混亂，是以外在標(biāo)準(zhǔn)取代真正的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)。盡管如此，朱光潛還是認(rèn)為，因?yàn)槊浇椴煌糠N藝術(shù)有它的特殊性，譬如萊辛所說(shuō)的詩(shī)和畫的差異性。4.朱光潛認(rèn)為，克羅齊學(xué)說(shuō)最大的缺點(diǎn)在于忽視藝術(shù)的社會(huì)性?？肆_齊的意識(shí)哲學(xué)有非常明顯的唯我論色彩，只要意識(shí)成功構(gòu)造出一個(gè)意象，就意味著藝術(shù)活動(dòng)的完成，不需要（主體間約定的）公共標(biāo)準(zhǔn)，也不需要公共評(píng)價(jià)，這是意識(shí)哲學(xué)缺乏主體間性這一特性的表現(xiàn)，一個(gè)自主的、能構(gòu)造對(duì)象、賦予意義的主體就夠了，不需要他人，也不需要世界。所以朱光潛說(shuō)：“藝術(shù)既完全在心中完成，除作者自己以外，就沒(méi)人看得見(jiàn)，旁人也就無(wú)法批評(píng)它的美丑。抹煞傳達(dá)出來(lái)的作品就是抹煞批評(píng)的對(duì)象。”朱光潛還認(rèn)為克羅齊抹殺了創(chuàng)造和欣賞的差異，因?yàn)樾蕾p必須憑借通過(guò)物質(zhì)形式而客觀化的作品才得以進(jìn)行，欣賞的這一必要前提就證明了傳達(dá)的意義。這倒是對(duì)克羅齊的誤解，克羅齊并未忽視二者的區(qū)別，而且對(duì)欣賞如何得以進(jìn)行也有清醒的認(rèn)識(shí)——“全部審美的和外射的過(guò)程既已完成了，一個(gè)表現(xiàn)品既已造成，而且凝定于一種固定的物質(zhì)的材料了，什么才算判斷它呢？‘把它在自己心中再造出來(lái)’，藝術(shù)批評(píng)家們同聲回答?！边@段話，清楚地描述了藝術(shù)作品從創(chuàng)造到傳達(dá)再到欣賞的過(guò)程，欣賞的憑借必須是“凝定于一種固定的物質(zhì)的材料了”的精神客觀化物。朱光潛從習(xí)慣的心理學(xué)入手，還探討了藝術(shù)家進(jìn)行傳達(dá)的心理動(dòng)機(jī)，藝術(shù)家將內(nèi)在精神和生命客觀化，并將此精神客觀化物置于一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的公共領(lǐng)域以供公眾觀賞和批評(píng)，這其中有“自炫的本能”（ self-exhibitingpulse），也有尋求理解和同情的需要。

編輯推薦

《雙峰并峙二水分流:朱光潛宗白華美學(xué)比較研究》是廈門大學(xué)人文學(xué)院青年學(xué)術(shù)文庫(kù)之一。

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