西哲剪影

內(nèi)容概要

　　在德國留學期間，自己主攻專業(yè)為西方哲學，雖然定位于西方宗教哲學和基督教思想精神的研究，卻也開始關注、涉獵西方自古至今眾多思想家的行蹤、言述，從而頗有感觸和感悟。一直想將這些所思所感付諸筆端，可惜繁忙之中難覓機會，從而擱置下來，成為自己多年來不愿舍棄的懸念和心病。

書籍目錄

自序
一　古希臘羅馬時期
　1．畢達哥拉斯：數(shù)與哲學
　2．赫拉克利特：西方辯證法之始
　3．蘇格拉底：認識自己
　4．普羅塔哥拉：智者以人為萬物的尺度
　5．德謨克利特：歡笑的哲人
　6．柏拉圖：對話與學園
　7．亞里士多德：超然之探與形而上學
　8．伊壁鳩魯：“花園箴言”的傳播
　9．西塞羅：關注神圣
　10．盧克萊修：大膽詩人的“物性”之探
　11．塞涅卡：回返心中的“天國”
　12．馬可?奧勒留：帝王哲學家的沉思
　13．德爾圖良：荒謬與信仰
　14．奧利金：會通兩希文明
　15．普羅提諾：充盈與流溢
　16．奧古斯?。夯谶^與創(chuàng)新
　17．鮑埃蒂：苦難與慰藉
二　歐洲中世紀
　18．埃里金納：機敏與神秘
　19．阿伯拉爾：精神與情感
　20．安瑟倫：信仰與理性
　21．明谷的伯爾納：愛與治療
　22．圣維克多的雨格：科學分類的嘗試
　23．索爾茲伯里的約翰：學園智慧與氣質(zhì)
　24．格羅斯特：光之形而上學
　25．哈勒斯的亞歷山大：修行與治學
　26．大阿爾伯特：德國哲學之始
　27．羅吉爾?培根：開創(chuàng)實驗科學的“奇異博士
　28．亨利-根特：集成與求新
　29．波拿文都拉：通往神圣的心靈之旅
　30．托馬斯?阿奎那：攀援經(jīng)院哲學的頂峰
　31．愛克哈特：找尋神秘之光
　32．奧卡姆：經(jīng)院哲學的“剃刀”
　33．庫薩的尼古拉：有學識的無知
　34．費奇諾：柏拉圖神學的重構
　35．伊拉斯謨：人文主義的興起
　36．馬基雅維里：政治哲學的奠立
　37．哥白尼：走出“地球中心論”
　38．莫爾：開創(chuàng)“烏托邦”傳奇
　39．路德：自我“因信稱義”
　40．茨溫利：民眾神父
　41．閔采爾：在地上建立“千年王國”
　42．梅蘭希頓：“德意志之師”
　……
三　近代西方
四　當代西方
附一　卓新平學術簡歷
附二　卓新平主要著述目錄

章節(jié)摘錄

版權頁：如果沒有自身的完滿，則不可能出現(xiàn)積極的流溢，流溢反映出充盈；而自身不足仍勉強去傾倒則會損已虧空，只能說明對自我的傷害和力不從心。因此，理解外向之“流溢”必須與內(nèi)在之“充盈”相關聯(lián)。這種思路對我們今天擺正搞好自我建設與外向發(fā)展的關系亦不無補益。良性的、積極的“流溢”必然應以內(nèi)在的精神“充盈”和信心準備為基礎及支撐，外延性擴展乃與內(nèi)涵式發(fā)展有機共構。當然，普羅提諾的“流溢”說基于其神圣之維的審視和思考。這種“流溢”源自“太一”的充盈，“太一”作為世界的本原和萬物的源泉實質(zhì)上即“上帝”，這種神秘的精神實體超越一切存在且創(chuàng)造一切存在。而這種創(chuàng)造方式即“太一”永恒、無損于自我的“流溢”或“漫溢”。“太一”永遠充盈，而且有著如日之光、火之熱那樣源源不斷、永不枯竭的“流溢”。普羅提諾從三個層面來看待這一“流溢”，并且如同三位一體的神圣關聯(lián)那樣來理解這三個層面的關系。其一為“太一”，恰如至高無上的上帝；在此，“上帝是無限的噴泉，從中涌出流水，而無限的水源永不枯竭。上帝是太陽，從中輻射光芒，而無損于太陽”。上帝并沒去有意識地創(chuàng)造宇宙，而宇宙則是出自上帝的流射和漫溢。在“太一”層面，上帝與世界、主體和客體乃融合為一，時空無分。其二為“努斯”，從“太一”中流溢而成，“努斯”乃是“太一”的影子，常被譯為“心智”、“心靈”、“理性”、“理智”或“精神”，因其乃“太一”的自我追求或自我照亮而被稱為“神圣的心靈”，也因其具有理智的蘊涵而被理解為“理念精神”。這種“努斯”觀念在基督教中可與基督之“邏各斯”相對照，由此亦有神圣的第二位格之聯(lián)想。其三則為“靈魂”，它雖低于“努斯”，卻是真實世界之一切生物的直接創(chuàng)造者?！办`魂”乃“神智”的產(chǎn)物，從“努斯”中流溢而來，先為“世界靈魂”，從中才流溢出物質(zhì)世界即自然。所以，“靈魂”從根本上來講也是來自“太一”之流溢，而自然世界只是“靈魂”的最外在范圍。在普羅提諾看來，“靈魂”的意義就在于其雙重性，它不僅有向下的運動，由此構成與現(xiàn)象世界的關聯(lián)；而且還有向上的運動，從而可以向精神世界回歸?！办`魂”有著傾慕、熱愛“太一”的激情，渴望回到“太一”、與之融合如一。

編輯推薦

《西哲剪影:愛智果》是卓新平學術散論之一。

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