百年來(lái)甲骨文天文歷法研究

內(nèi)容概要

　　本書為迄今第一部根據(jù)甲骨文資料全面研究商代天文歷法問(wèn)題的學(xué)術(shù)專著，就甲骨文所涉及的商代天文觀、天學(xué)體系、天象觀測(cè)和歷法編算等問(wèn)題，分門別類加以闡釋，系統(tǒng)建立了殷人的宇宙觀、天文觀測(cè)與歷法體系，對(duì)殷商史、商周考古學(xué)、天文年代學(xué)及殷商天文學(xué)研究都具有積極的意義和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，《百年來(lái)甲骨文天文歷法研究》對(duì)百余年來(lái)有關(guān)甲骨文天文歷法研究做了系統(tǒng)總結(jié)，通過(guò)對(duì)基本史料的深入鑒別與綜合分析，考察學(xué)術(shù)研究的背景，對(duì)百年來(lái)各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，充分研析相關(guān)研究所利用的原始史料和研究方法，周加考辨比較，澄清利弊得失，最終實(shí)現(xiàn)去偽學(xué)而申真知的學(xué)術(shù)目的，因此本書也是一部有關(guān)甲骨文天文歷法研究的學(xué)術(shù)史。

作者簡(jiǎn)介

　　馮時(shí)，1958年10月生于北京市。北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科“古文字學(xué)”學(xué)科帶頭人，《考古學(xué)報(bào)》副主編。兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心專家委員會(huì)委員，中國(guó)古文字研究會(huì)理事，中國(guó)郭沫若研究會(huì)常務(wù)理事等職。主要研究方向?yàn)楣盼淖謱W(xué)和天文考古學(xué)，旁涉商周考古學(xué)、商周史、先秦思想史、科技史及歷史文獻(xiàn)學(xué)。出版學(xué)術(shù)著作九部，發(fā)表論文百五十余篇，主編《金文文獻(xiàn)集成》。

書籍目錄

自序
第一章 商代的天文觀
第一節(jié) 天與帝
第二節(jié) 殷人的宇宙觀
第三節(jié) 日月的祭祀
第二章 星象觀測(cè)
第一節(jié) 崇祭北斗
第二節(jié) 二十八宿
一 東官蒼龍星宿
（一）東宮蒼龍
（二）角宿和天田
（三）亢宿和南門
（四）房宿
（五）心宿
（六）尾宿和箕宿
二 北宮玄武星宿
（一）南斗
（二）牛宿和女宿
（三）虛宿
三 西宮白虎星宿
西宮白虎
（二）奎宿
（三）胃宿
（四）昴宿
（五）畢宿
（六）觜宿和參宿
四 南官朱雀星宿
（一）井宿
（二）柳宿、星宿、張宿和翼宿
（三）軫宿
第三節(jié) 新星及超新星
第四節(jié) 行星
第五節(jié) 彗星
第三章 交食
第一節(jié) 月食
一 乙酉月食
二 甲午月食
三 壬申月食
四 庚申月食
五 癸未月食
六 月食年代的考定
第二節(jié) 日食
第四章 立表測(cè)影與漏刻計(jì)時(shí)
第五章 商代歷法
第一節(jié) 時(shí)辰
一 相對(duì)時(shí)限稱謂
（一）朝與暮
（二）夙與
二 具體時(shí)辰稱謂
（一）晨與寤人
……
第六章 商代歷法的重建工作
第七章 商代天文歷法的相關(guān)問(wèn)題
第八章 總結(jié)
引用書目簡(jiǎn)稱

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   即使殷代直系先王死后可以稱帝，但他們與天帝畢竟有著本質(zhì)的不同。卜辭顯示，帝是唯一降旱降雨的主宰，然而殷人求雨和祈年的對(duì)象卻是先祖與河岳之神，并不是帝，而先祖與河岳之神卻又絕無(wú)興風(fēng)作雨的權(quán)能，這便是上帝與先祖間最重要的分野。這種現(xiàn)象表明，帝的權(quán)能雖然很大，能夠?qū)L(fēng)雨水旱等各種自然現(xiàn)象及人間禍福運(yùn)于掌上，但遇有禱告祈求，則殷人唯有向先祖行之，請(qǐng)先祖在帝的左右轉(zhuǎn)向上帝祈禱，而絕不敢直接向上帝有所祈告。上帝至尊至威的地位于此可見(jiàn)一斑。這意味著卜辭“下上”中的“上”如果是指上帝，那么“下”便不太可能是指人王，很明顯，將地位遠(yuǎn)不相等的人王與至上神并列相稱是不可想象的。 傳統(tǒng)認(rèn)為，商代的天神崇拜是以帝作為核心內(nèi)涵，而天的觀念則是屬于周文化的系統(tǒng)，至后來(lái)殷周兩民族日漸同化，才合帝與天為一神而異名③。受這種觀念的影響，有些學(xué)者甚至懷疑殷人是否具有天的概念。已有的研究表明，甲骨文“天”字的造字本義已經(jīng)反映了殷人對(duì)于天的自然屬性的認(rèn)識(shí)，而天與帝事實(shí)上體現(xiàn)著古人對(duì)于天的互依互異的兩種觀念，準(zhǔn)確地說(shuō)，帝是依附于天而存在的至上神祗，但天卻只有通過(guò)完成它從自然屬性到人格化的轉(zhuǎn)變之后才能具有至尊的神性，而人格化的帝卻無(wú)須這種轉(zhuǎn)變。 天帝的神明觀念的崇拜產(chǎn)生于何時(shí)也是一個(gè)有趣的問(wèn)題。胡厚宣指出，天上統(tǒng)一的至上神是先民對(duì)人間統(tǒng)一帝王在天上的復(fù)制，沒(méi)有人間統(tǒng)一的王帝，便永遠(yuǎn)不會(huì)有天上統(tǒng)一的至上神。因此，商代這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教信仰，無(wú)疑是同它的階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。然而，卜辭中所反映的天帝崇拜很可能并不代表這一神明信仰的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，比商代更早的天帝崇拜的歷史仍為學(xué)者們不懈探索。事實(shí)上，“帝”的本義用為“嫡”，其宗旨即在于藉宗教觀的建立以追溯王權(quán)的來(lái)源。當(dāng)然，另外一些觀點(diǎn)也不是不具有代表性。

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