齊己詩集校注

內容概要

紀曉嵐曾在《四庫全書總目》中說：“唐釋能詩者眾，其最著者莫過皎然、齊己、貫休。然皎然稍弱，貫休稍粗，要當以齊己為第一人?！弊T宗亦在其《近體秋陽》中說：“釋齊己詩，躡跡云邊，落想天外，煙火絕盡，服食自如……其余如《劍客》、《原上》等篇，此豈可與區(qū)區(qū)緇品同日語者?”齊己才高思遠，無所不通，在世之時就詩名遠播，乃至被人戲稱為“詩囊”。齊己詩被稱為“齊己體”。時人張迥拜齊己為“一字師”，僧宗淵“于荊楚間嘗師學于齊己之體”。宋、明代皆曾有人仿其詩韻，足見其人其詩之魅力。
齊己(864-938)，俗姓胡，名得生，潭州長沙縣(今湖南長沙)人。自號衡岳沙門。本佃戶子，幼穎悟，與兒童牧牛，常以竹枝畫牛背為詩，后于大溈山同慶寺出家?！段宕费a》卷三《僧齊己》曰：“長沙有大溈同慶寺，僧多而地廣，佃戶僅千余家。齊己則佃戶胡氏之子也。七歲，與諸童子為寺司牧牛，然天性穎悟，于風雅之道日有所得，往往以竹枝畫牛背為篇什，眾僧奇之，且欲壯其山門，遂勸令出家?！薄端胃呱畟鳌肪砣洱R己傳》云：“釋齊己……幼而捐俗于大溈山寺，聰敏逸倫，納圓品法，習學律儀，而性耽吟詠，氣調清淡?！?/pre>


作者簡介
王秀林，生于l976年2月，湖北隨州人。復旦大學文學博士，首都師范大學歷史學博士后?，F任教于中央民族大學文傳學院，主要從事唐宋詞、佛教與中國古代文學、敦煌學研究。發(fā)表論文30余篇，參編《宋詞大辭典》、
《英藏敦煌社會歷史文獻釋錄》等，著有《晚唐五代詩僧群體研究》、《敦煌學概論》(合作)。


書籍目錄
前言
白蓮集序
卷一
 夏日草堂作
 寄鏡湖方干處士
 送人歸吳
 [贈]仰[上人]
 夜坐
 新栽松
 期友人
 和鄭谷郎中看棋
 寄錢塘羅給事
 戊辰歲湘中寄鄭谷郎中
 寓言
 寄王振拾遺
 經賈島舊居
 送人游塞
 桃花
 聞雁
　……
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
附錄
后記


章節(jié)摘錄
版權頁：   【?？薄?“佛”，丁本作“物”。 【注釋】 [1]荊門：今湖北江陵。章供奉： “供奉”乃古代皇宮大內之僧職。即宮中舉行齋會等法會之時，在內道場擔任讀師等職者。又稱內供、內供奉。我國在唐代即設有此職。贊寧《大宋僧史略》卷下云“置此官者，元皎始也”，認為內供奉之職始于唐肅宗至德元年（756）以僧元皎為內供奉。按此說有誤，最早為內供奉者應是僧法琳（572～640），《祖堂集》卷二有“唐內供奉沙門法琳撰（慧可）碑文”為證。章供奉，生卒年里無考。據此詩，章供奉能詩，曾被皇帝敕賜紫衣，為內供奉，晚年居于關中。 [2]“紫衣”句：“紫衣”乃朝廷賜予高僧大德之紫色袈裟或法衣。又作紫服、紫袈裟。賜僧紫衣，始于唐則天武后?！洞笏紊仿浴肪硐拢骸鞍刺茣瑒t天朝有僧法朗等，重譯《大云經》，陳符命，言則天是彌勒下生，為閻浮提主，唐氏合微，故由之革命稱周。法朗、薛懷義九人并封縣公，賜物有差，皆賜紫袈裟、銀龜袋，其《大云經》頒于天下寺，各藏一本，令高座講說，賜紫自此始也。”本來依照佛制，不許用紫色、緋色，然而中國自古以來，即許高官著紅、紫色之朝服，又設朱、紫、綠、皂、黃等綬條，以區(qū)別官位高低，緇門乃仿此而有紫衣之披著。自則天武后賜僧法朗以后，賜紫衣漸成風氣。至懿宗咸通二年（861），左右街僧入內殿講論時，蒙賜紫衣。對左右街各賜紫衣之風氣始于此時。僖宗、昭宗之時，亦常賜紫衣，此后“賜紫”之事乃漸成慣例。五代以后，賜紫衣之范圍放寬，舉凡從事譯經之外國三藏，或負有外交使命來朝之使僧皆贈予紫衣。于僧人而言，被賜紫衣或著紫衣是一種榮譽。劉昭禹《贈惠律大師》：“滿城誰不重，見著紫衣初?！必炐荨端托铝_僧歸本國》：“想得還鄉(xiāng)后，多應著紫衣。”以此，有些僧人甚而至于“面乞賜紫”，如《大宋僧史略》卷下：“（后梁太祖乾化元年十一月）潭州僧法思、桂州僧歸真，面乞賜紫?！庇秩缗嵬ピ！稏|觀奏記》卷下載：“僧從晦住安國寺，道行高潔，兼工詩，以文章應制。上（宣宗）每擇劇韻令賦，亦多稱旨?；薹e年供奉，望紫方袍之賜，以耀法門。








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