諸子百家研究

內(nèi)容概要

　　《諸子百家研究（增訂第2版）》是作者關(guān)于諸子百家思想的重要研究成果。　　“上編”、“中編”是思想研究專論，注重概念分析，縱橫對(duì)比，尋繹邏輯，重建體系，對(duì)從春秋末到西漢初的諸子百家學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)地提出了獨(dú)立的見(jiàn)解；“下編”是訓(xùn)詁考據(jù)文字，繼承和發(fā)展了乾嘉樸學(xué)的考據(jù)方法，并對(duì)其作了理論上的探討；“附錄”則選收了本書初版時(shí)未收的和最近經(jīng)過(guò)修訂的若干重要研究成果?！　∽髡咦⒅亓x理與考據(jù)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)的“古文經(jīng)學(xué)”和“今文經(jīng)學(xué)”的研究方法，加以融會(huì)貫通，并吸收了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的研究方法，對(duì)關(guān)于諸子百家思想的學(xué)術(shù)研究成果加以概括和總結(jié)，填補(bǔ)了當(dāng)前這方面的空白，為探索中華民族思想文化的綜合創(chuàng)新和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　高正，男，1954年生，江蘇泰州人，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1987年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究所，獲碩士學(xué)位。同年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)研究室工作，1988年任助理研究員.1993年任副研究員，2000年任研究員?！　⊙芯糠较蚺c研究范圍：中國(guó)先秦哲學(xué)與諸子百家思想。

書籍目錄

《諸子百家研究》序自序上編諸子百家概要一、諸子百家之學(xué)的淵源1．諸子百家的歷史背景2．諸子百家的思想來(lái)源二、諸子百家之學(xué)的興起1．道家（一）：老聃、關(guān)尹2．兵家（一）：孫武、司馬穰苴3．儒家（一）：孔丘及其弟子三、諸子百家之學(xué)的鼎盛1．儒家（二）：子思學(xué)派2．墨家（一）：墨翟及其弟子3．法家（一）：李悝、吳起4．農(nóng)家：許行5．?dāng)?shù)術(shù)：甘德、石申6．道家（二）：楊朱、子華、詹何7．法家（二）：商鞅、尸佼、申不害、慎到8．兵家（二）：吳起、孫臏、尉繚9．縱橫家：鬼谷子、張儀、蘇秦、公孫衍10.稷下學(xué)派：彭蒙、田駢、宋钘、尹文、《管子》四篇11．儒家（三）：孟軻、《五行篇》12.名家：惠施、兄說(shuō)、公孫龍13.道家（三）：列禦寇、莊周14.墨家（二）：《墨經(jīng)》四、諸子百家之學(xué)的轉(zhuǎn)折1．儒家（四）：茍況2．陰陽(yáng)家：鄒衍3．方技：秦越人、《黃帝內(nèi)經(jīng)》4．黃老學(xué)派：《文子》、黃老帛書、《鶚冠子》5．雜家（一）：呂不韋和《呂氏春秋》6．法家（三）：韓非7．小說(shuō)家五、諸子百家之學(xué)的終結(jié)1．雜家（二）：劉安和《淮南子》2．儒家（五）：陸賈、賈誼、董仲舒中編先秦道家思想評(píng)議一、人與自然的關(guān)系：從順應(yīng)自然到天人合二、人性與道德的關(guān)系：從返樸歸真到回歸自然三、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系：從清靜無(wú)為到齊一超脫四、人與生活本身的關(guān)系：從知足貴身到執(zhí)道生法五、結(jié)語(yǔ)：先秦道家思想的特點(diǎn)和價(jià)值……下編附錄

章節(jié)摘錄

　　《易傳》中所論的“天”，主要反映自然之天，有時(shí)也承認(rèn)有意志的主宰之天的存在，可見(jiàn)對(duì)原始宗教的影響還有所保留。這和《老子》比起來(lái)，是稍有倒退了。“天地感而萬(wàn)物化生”，“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物”。萬(wàn)物之中，唯有人可與天地并列，稱為“三才”。人高出萬(wàn)物之上，對(duì)天地有裁成輔助的作用。老子認(rèn)為“域中有四大，而王居其一焉”，將“王”與“道”、“天”、“地”并列；曾子認(rèn)為“圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主”，更突出了“人”的作用。《禮運(yùn)》云“圣人參于天地并于鬼神”，《中庸》云“能盡人之性”，“則可以與天地參矣”；只云“與天地參”而不稱“為天地主”，均與《易傳》-致。和曾子比，稍有差異?！兑讉鳌分小敖K則有始”、“反復(fù)其道”的循環(huán)變化觀，則顯然吸收了老子“周行而不殆”、“反者道之動(dòng)”的思想；而“精氣為物”的氣化論，則上承《曾子天圓》，下啟《管子·內(nèi)業(yè)》、《莊子·知北游》，一直影響到宋代的張載、清代的王夫之?！　　兑讉鳌氛J(rèn)為，“立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”。天地之道在于陰陽(yáng)流行，日月普照，四時(shí)更迭，草木蕃息，生生不絕；人之道在于仁義道德，倫理規(guī)范。人是萬(wàn)物之靈，故人類社會(huì)與自然界存在著一致性；而道德原則乃是對(duì)自然規(guī)律的效法，故“人道”應(yīng)效法“天道”，圣人“則天”、“效天”?！　　?/pre>








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