心靈哲學(xué)的腦科學(xué)維度

內(nèi)容概要

　　心靈哲學(xué)，是當(dāng)代西方哲學(xué)中的一個(gè)熱點(diǎn)，它針對(duì)人的心靈，提出了許多哲學(xué)問題，推進(jìn)了人們對(duì)于心靈的理解?！缎撵`與認(rèn)知文叢：心靈哲學(xué)的腦科學(xué)維度》以埃德爾曼的心靈哲學(xué)為線索，結(jié)合腦科學(xué)的最新成果，進(jìn)行了有益的探索，對(duì)于國內(nèi)的心靈哲學(xué)研究，有一定的促進(jìn)意義。該書的主要特點(diǎn)是其一，以埃德爾曼的思想為核心展開論述，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了較為深入的探討，得出了一些有益的結(jié)論。其二，作者抓住腦科學(xué)這個(gè)維度，來進(jìn)行心靈哲學(xué)的探索，使心靈哲學(xué)的研究牢牢地與自然科學(xué)成果相結(jié)合。其三，在此基礎(chǔ)上，作者探討了埃德爾曼的心靈哲學(xué)對(duì)于馬克思主義意識(shí)論中諸問題的啟發(fā)意義。

作者簡介

　　楊足儀，女，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為華中師范大學(xué)政法學(xué)院心靈與認(rèn)知研究中心教師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、科技哲學(xué)與心靈哲學(xué)的研究。曾先后在《光明日?qǐng)?bào)》《自然辯證法通訊》《自然辯證法研究》等刊物上發(fā)表論文20余篇，出版專著《西西弗斯的石頭：科學(xué)中的形而上學(xué)》。

書籍目錄

引言
第一章 埃德爾曼心靈哲學(xué)的方法論平臺(tái)
　第一節(jié) 心靈哲學(xué)的歷史演進(jìn)與心靈研究的方法反思
　第二節(jié) 埃德爾曼意識(shí)研究的方法論平臺(tái)
第二章 人腦新圖像
　第一節(jié) 大腦的演化
　第二節(jié) 大腦叢林圖
　第三節(jié) 大腦神經(jīng)解剖結(jié)構(gòu)與動(dòng)力學(xué)特征
第三章 意識(shí)論
　第一節(jié) “意識(shí)”辨析
　第二節(jié) 意識(shí)的特點(diǎn)
　第三節(jié) 意識(shí)的神經(jīng)分布活動(dòng)
　第四節(jié) 意識(shí)的機(jī)制
第四章 主觀特性
　第一節(jié) “主觀特性”概念的辨正
　第二節(jié) “主觀特性”的論證與反駁
　第三節(jié) 埃德爾曼對(duì)主觀特性的解釋
第五章 記憶
　第一節(jié) 記憶的分類
　第二節(jié) 記憶的過程與機(jī)理
　第三節(jié) 非表達(dá)性記憶
第六章 埃德爾曼心靈哲學(xué)對(duì)發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的意義
　第一節(jié) 馬克思主義意識(shí)論面臨的挑戰(zhàn)
　第二節(jié) 埃德爾曼心靈哲學(xué)對(duì)發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的意義舉要
　第三節(jié) 馬克思主義意識(shí)論若干重要問題的解讀與思考
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　第三，“意識(shí)”一詞可以當(dāng)作動(dòng)詞使用，就是馬爾科姆所指的，一是及物的意識(shí)，二是不及物的意識(shí)。前一種“意識(shí)”有其對(duì)象，從語法上講，它是及物動(dòng)詞，其后有一表示對(duì)象的詞作為賓語，表示一種可等同于“知道”、“覺知”的活動(dòng)。如說“我意識(shí)到”什么，一般人們都會(huì)明白“我”“知道”了什么。后種“意識(shí)”之詞表示的是人的一種沒有對(duì)象活動(dòng)的狀態(tài)，如“他是有意識(shí)的，仍很清醒”?！　〉谒?，“意識(shí)”還可以在“經(jīng)驗(yàn)”、“體驗(yàn)”、“感受”的意義上使用，看做是貫穿于一切有意識(shí)心理狀態(tài)中的共同要素。如當(dāng)“一縷陽光射入眼中”的時(shí)候，在“我”“腦中呈現(xiàn)出的是一幅視覺場景：我看到天空的蒼穹和其中的太陽，還有其他可以看得見的萬物。事實(shí)上，我知覺到在我周圍的世界圖景”?！　∑鋵?shí)，觀看太陽，這是每個(gè)人都有過的經(jīng)驗(yàn)。而“看”太陽的過程，人的大腦內(nèi)的電反應(yīng)以及之前的過程，今天的科學(xué)已經(jīng)可以清楚描述和把握了。但在電反應(yīng)之后的過程，它與以前的變化全然不同，凡經(jīng)歷過此過程的人都有生動(dòng)逼真的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)對(duì)于每個(gè)人來說，是獨(dú)特的，不能共享的，但同樣是真實(shí)的！這是誰都不能否認(rèn)的過程。對(duì)此，科學(xué)只能予以間接的認(rèn)識(shí)。例如，在上述觀看太陽的案例中，觀察者大腦中呈現(xiàn)出的有關(guān)外界的圖景并不就是外物本身，它是主體對(duì)這一過程以及呈現(xiàn)出來的東西的覺知（awareness）或意識(shí)。而這種“意識(shí)”正是埃德爾曼認(rèn)為的我們要把握的“意識(shí)”。這種意義上的“意識(shí)”不僅是客觀存在的，而且還有許多獨(dú)特的性質(zhì)。如大腦的物理學(xué)過程是如何引起主觀意識(shí)感受呢？這正是查默斯所說的意識(shí)的“困難問題”。這種意義上的意識(shí)雖然是主觀的，但一經(jīng)發(fā)生，又是客觀存在的，理應(yīng)可以成為科學(xué)研究的對(duì)象?！　　?/pre>








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