日常敘事的體裁研究

內(nèi)容概要

　　《日常敘事的體裁研究：以京西燕家臺(tái)村的拉家為個(gè)案》將“體裁”理解為一種地方性、生活性和實(shí)踐性的敘事分類(lèi)“概念”。作者思考的問(wèn)題是：在學(xué)術(shù)研究中如何實(shí)現(xiàn)研究者主體與被研究者（對(duì)象）主體之問(wèn)的有效對(duì)話(huà)，如何在學(xué)術(shù)研究中“讓”被研究對(duì)象自己的主體性得到“如其本然”的呈現(xiàn)。由此，《日常敘事的體裁研究：以京西燕家臺(tái)村的拉家為個(gè)案》得出的若干結(jié)論可歸結(jié)為一個(gè)基本判斷：從生活的層面看，燕家臺(tái)村的“拉家”作為日常敘事的“體裁”概念在本質(zhì)上是民眾對(duì)正在自我實(shí)踐著的、自由的生活形式的“命名的努力”。民眾絕非喪失（價(jià)值）判斷力的社會(huì)成員，他們正在毫無(wú)障礙地處理日?，嵤?，以自然的生活方式親自構(gòu)成和維持日常（道德）的社會(huì)秩序。

作者簡(jiǎn)介

作者：(日本)西村真志葉 編者：朝戈金西村真志葉,1977年生，日本國(guó)鳥(niǎo)取縣米子市人，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，日本民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。1996年始，先后在青島大學(xué)醫(yī)學(xué)部、文學(xué)部學(xué)習(xí)，2001年考入北京師范大學(xué)民俗學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)研究所，2007年獲得法學(xué)博士學(xué)位，隨后在北京師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所從事博士后研究，兼任民俗學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)研究所講師。2008年結(jié)束研究工作回到日本。研究成就主要集中在民俗學(xué)理論、民間文學(xué)體裁學(xué)、故事學(xué)諸領(lǐng)域。

書(shū)籍目錄

緒論一  對(duì)體裁批評(píng)的再批評(píng)（一）我們還需要體裁嗎？（二）關(guān)于體裁的三種批評(píng)二  寫(xiě)作目的與研究對(duì)象（一）寫(xiě)作目的（二）研究對(duì)象三  理論與研究方法（一）常人方法論（二）會(huì)話(huà)分析四  資料說(shuō)明（一）文獻(xiàn)資料（二）聲音資料五  主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)釋?zhuān)ㄒ唬├遥↙ajia）（二）日常敘事（三）體裁（Genre）（四）其他術(shù)語(yǔ)第一章  從體裁學(xué)到體裁研究一  體裁學(xué)的研究概況與問(wèn)題的指出（一）體裁概念的經(jīng)驗(yàn)性理解（二）體裁系統(tǒng)的確立與失效（三）走向兩極的體裁特征研究二  體裁研究的研究模式與努力方向（一）從體裁學(xué)到體裁研究（二）體裁研究的四種研究模式（三）體裁研究的努力方向小結(jié)第二章  回到田野——燕家臺(tái)人的生活世界一  燕家臺(tái)的空間框架（一）位于“山里頭”的燕家臺(tái)（二）“山里頭”與“山外頭”的區(qū)分（三）村內(nèi)與村外的區(qū)分（四）燕家臺(tái)人與外界之間的接觸二  作為“鄉(xiāng)土”的燕家臺(tái)（一）傳說(shuō)中的燕家臺(tái)（二）個(gè)人經(jīng)歷中的燕家臺(tái)三  燕家臺(tái)人的生活現(xiàn)場(chǎng)（一）“現(xiàn)在這候兒”的燕家臺(tái)（二）燕家臺(tái)人的山里生活小結(jié)第三章  體裁概念的共同理解及其位相——燕家臺(tái)人眼中的拉家一  燕家臺(tái)人的拉家概念（一）基本分析工具的導(dǎo)入——非拉家（二）拉家的概念外延（三）拉家的概念內(nèi)涵二  拉家概念在日常生活中的位相（一）拉家場(chǎng)地在燕家臺(tái)的布局（二）拉家在日常節(jié)奏中的安排（三）拉家群體與成員類(lèi)型小結(jié)第四章  體裁的實(shí)踐——拉家的開(kāi)始展開(kāi)結(jié)束一  拉家的開(kāi)始（一）相遇（二）“打招呼”（三）拉家的空間及其操作二  拉家的展開(kāi)（一）話(huà)語(yǔ)角色與話(huà)輪替換（二）話(huà)題的組織方式三  拉家的結(jié)束（一）可結(jié)束標(biāo)志及其運(yùn)作（二）拉家的結(jié)束環(huán)節(jié)小結(jié)第五章  互動(dòng)中的體裁——拉家與非拉家“調(diào)查”一  體裁的距離：燕家臺(tái)人與“公安局”的“調(diào)查”（一）非拉家的標(biāo)志化（二）體裁概念的習(xí)得與生成（三）從“調(diào)查”到拉家（四）體裁的距離二  體裁的界限：燕家臺(tái)人與“電視臺(tái)的”的“調(diào)查”（一）“被調(diào)查者”的篩選（二）不被允許的拉家（三）秩序的分裂（四）體裁之間的界限三  體裁的區(qū)分：燕家臺(tái)人與“搞民俗的”的“調(diào)查”（一）角色的模糊化（二）對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)差異的隱藏與暴露（三）“哥兒們”（四）從“調(diào)查”到拉家（五）體裁的區(qū)分依據(jù)與日常話(huà)語(yǔ)秩序小結(jié)結(jié)語(yǔ)一  體裁研究是什么二  “民間社會(huì)”的重新定位三  對(duì)體裁的再認(rèn)識(shí)四  從科學(xué)概念到日常概念五  回顧與展望主要參考文獻(xiàn)附錄  資料一覽后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：從以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢粤私庋嗉遗_(tái)人有關(guān)拉家與非拉家的分類(lèi)感覺(jué)。如被提問(wèn)的70位男性中老年燕家臺(tái)人中，有94%認(rèn)為“聊天兒”與拉家同樣，卻無(wú)人認(rèn)為“廣播”與拉家同樣。這意味著，“聊天兒”與拉家在男性中老年燕家臺(tái)人的分類(lèi)感覺(jué)中是十分接近的體裁，而且他們意識(shí)到，即使用“聊天兒”來(lái)取代拉家一詞也不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的交流障礙；同樣，在男性中老年燕家臺(tái)人的分類(lèi)感覺(jué)中，“廣播”與拉家之間存在較大距離，而且他們還意識(shí)到，由于這兩種不同名稱(chēng)的體裁一般不可能混淆在一起，假設(shè)用“廣播”來(lái)取代拉家一詞，他們與別人之間的交流難免出現(xiàn)混亂。亦即，在不同年齡與性別層次的燕家臺(tái)人的分類(lèi)感覺(jué)中，拉家與各種非拉家之間分別保持著被認(rèn)為適當(dāng)?shù)木嚯x。換而言之，拉家與非拉家根據(jù)燕家臺(tái)人對(duì)拉家的共同理解，在彼此之間形成了一定的關(guān)系性。彩圖5為不同年齡與性別層次的燕家臺(tái)人，根據(jù)有關(guān)拉家的共同理解而組織的拉家與非拉家之間的關(guān)系性示意圖。圖中最中心的圓圈表示，被提問(wèn)者在被提問(wèn)與解答的過(guò)程中始終放在中心位置的拉家。在中心圓圈外邊的圓圈表示非拉家與拉家在燕家臺(tái)人的分類(lèi)感覺(jué)中所保持的距離。各種非拉家根據(jù)燕家臺(tái)人的共同理解，在其中可以獲取與之相應(yīng)的位置。從里到外依次指示：將其認(rèn)同于拉家者的人數(shù)占總數(shù)80%以上的非拉家、將其認(rèn)同于拉家者的人數(shù)占總數(shù)79.9 %-60%以上的非拉家、將其認(rèn)同于拉家者的人數(shù)占總數(shù)59.9 %-40%以上的非拉家、將其認(rèn)同于拉家者的人數(shù)占總數(shù)39.9 %-20%以上的非拉家、將其認(rèn)同于拉家者的人數(shù)不到總數(shù)20%的非拉家。

媒體關(guān)注與評(píng)論

西村真志葉在北京郊區(qū)的燕家臺(tái)做調(diào)查，選擇了民俗學(xué)、民間文學(xué)研究在一百多年里做出了最驕人的學(xué)術(shù)成就也是最具挑戰(zhàn)的“體裁”作為議題，以非常詳備的細(xì)節(jié)記錄村民在日常生活中如何使用“拉家”這說(shuō)話(huà)方式，討論“拉家”是否是一種體裁，如何（對(duì)誰(shuí)而言）是一種體裁，并由此討論民俗學(xué)關(guān)于體裁的知識(shí)論大問(wèn)題。她的學(xué)術(shù)成就把國(guó)內(nèi)民俗學(xué)人才培養(yǎng)所積累的東西發(fā)揮到了一個(gè)新的高度。　　——高丙中（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）本文的創(chuàng)新之處不僅在于發(fā)現(xiàn)了新的體裁和體裁概念，更在于通過(guò)理論與實(shí)踐的出色結(jié)合，展現(xiàn)出完整而自由的民眾主體及其生活世界，顯示了民俗學(xué)研究大有可為的發(fā)展方向?！　　獞?hù)曉輝（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員）在一個(gè)精深的民族志的基礎(chǔ)上，作者著手反思民俗學(xué)／民間文藝學(xué)的體裁研究傳統(tǒng)。她認(rèn)為，與傳統(tǒng)的民俗學(xué)／民間文藝學(xué)的體裁研究不同，被研究者主體應(yīng)該重新定義為可以對(duì)話(huà)的“研究對(duì)象”，這是她所倡導(dǎo)的體裁研究的前提，只要我們回到田野聆聽(tīng)被研究者主體有關(guān)體裁的話(huà)語(yǔ)，便可以發(fā)現(xiàn)，體裁以符合被研究者主體理解體裁概念的方式，被編入到他們的生活世界之中。西村真志葉的研究發(fā)現(xiàn)，那些為學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部認(rèn)同的體裁分類(lèi)知識(shí)，在本質(zhì)上是一種科學(xué)概念，他們所做的，只是檢討與重新界定體裁概念，把“民間社會(huì)”的嗣常概念提煉為一種合理的、能夠包容各種現(xiàn)象的、“學(xué)者們”的科學(xué)概念，但這種概念最終還是導(dǎo)致了“學(xué)者們”的體裁分類(lèi)與“民間社會(huì)”的知識(shí)分類(lèi)體系之間的脫節(jié)。她的這篇論文的所有努力，就是試圖回到日常生活的層面，運(yùn)用日常生活的知識(shí)分類(lèi)，反思民俗學(xué)／民間文藝學(xué)的科學(xué)概念體系，而最終是為了更好的“回到事實(shí)本身”。　　——?jiǎng)源海ㄖ猩酱髮W(xué)中文系教授）

編輯推薦

《日常敘事的體裁研究:以京西燕家臺(tái)村的"拉家"為個(gè)案》將京西——北京市門(mén)頭溝區(qū)清水鎮(zhèn)燕家臺(tái)村的日常敘事“拉家”作為個(gè)案，從日常生活的層面，分析地方體裁在特定地域中的理解、實(shí)踐以及運(yùn)作過(guò)程。按照張紫晨的學(xué)科構(gòu)思，《日常敘事的體裁研究:以京西燕家臺(tái)村的"拉家"為個(gè)案》屬于民間文藝學(xué)原理的一支——體裁學(xué)的研究范疇。《日常敘事的體裁研究:以京西燕家臺(tái)村的"拉家"為個(gè)案》的最終目的，不是對(duì)地方體裁的分析，也不是為體裁學(xué)添加新的個(gè)案，而是解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)的體裁學(xué)。換言之，《日常敘事的體裁研究:以京西燕家臺(tái)村的"拉家"為個(gè)案》通過(guò)一種被現(xiàn)有知識(shí)體系拋棄的地方體裁，在反思傳統(tǒng)體裁學(xué)的同時(shí)，努力走向新的體裁研究。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    日常敘事的體裁研究 PDF格式下載

---