明清以來(lái)蘇州文化世族與社會(huì)變遷

內(nèi)容概要

　　《明清以來(lái)蘇州文化世族與社會(huì)變遷》以“文化世族”為核心概念，全面研究了明清以來(lái)蘇州文化世族與地域社會(huì)之互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)對(duì)文氏、王氏、葉氏、彭氏、潘氏等家族的深入挖掘，系統(tǒng)分析了家族遷徙與區(qū)域社會(huì)之間的文化互動(dòng)，以及家族通過(guò)婚姻、科場(chǎng)、仕途、結(jié)社等途徑累積的社會(huì)文化資本是如何影響著蘇州社會(huì)風(fēng)尚的走向，扮演著“邦之楨干，里之儀型”的社會(huì)角色。在國(guó)家與地方的利益博弈中，文化世族的角色同樣不容忽視。近代西學(xué)東漸，蘇州文化世族也站在了時(shí)代潮流的前列，順利地完成了由科舉教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)向，由科舉世家蛻變?yōu)楝F(xiàn)代的科學(xué)世家。蘇州文化世族之價(jià)值，不僅在于其取得的各項(xiàng)文化成就，更重要的是其內(nèi)含的維持家族長(zhǎng)盛不衰的各具特色的家族精神。

作者簡(jiǎn)介

　　徐茂明，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，浙江師范大學(xué)江南文化研究中心兼職研究員，目前主要研究方向?yàn)榻仙鐣?huì)文化史，重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識(shí)群體以及相關(guān)之話題，偏好長(zhǎng)時(shí)段視野下的區(qū)域社會(huì)實(shí)證研究，在《江南士紳與江南社會(huì)：1368-1911年》一書中提出了“文化權(quán)力”的分析概念，先后主持國(guó)家博士后基金資助項(xiàng)目、教育部規(guī)劃項(xiàng)目、江蘇省和浙江省社科規(guī)劃項(xiàng)目、上海市教委重點(diǎn)項(xiàng)目等課題。

書籍目錄

緒論 明清江南家族史研究之回顧與展望
第一章 明清蘇州的宗族觀念與文化世族
一、六朝以來(lái)的國(guó)家制度與蘇州宗族觀念
二、蘇州士人與宗族建設(shè)
三、蘇州文化世族的類型與角色
結(jié)語(yǔ)
第二章 長(zhǎng)洲彭氏的科舉道路及其家學(xué)
一、長(zhǎng)洲彭氏的科舉道路
二、長(zhǎng)洲彭氏的理學(xué)思想
三、長(zhǎng)洲彭氏與江南居士佛教
第三章 家族遷徙與區(qū)域文化互動(dòng)--以大阜潘氏為例
一、大阜潘氏由徽入蘇的土著化過(guò)程
二、蘇州潘氏對(duì)徽州文化傳統(tǒng)的繼承
三、潘氏入蘇之后的家風(fēng)轉(zhuǎn)變
四、徽蘇兩地潘氏家族的人員往來(lái)與文化互動(dòng)
第四章 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與文化傳承
一、文氏的社交網(wǎng)絡(luò)與蘇州的文化譜系
二、汾湖葉氏的文化特色與交往選擇
三、清中期長(zhǎng)洲彭氏的婚姻與交游網(wǎng)絡(luò)
第五章 國(guó)家與地方關(guān)系中的文化世族--以江南減賦活動(dòng)為中心
一、江南重賦：經(jīng)濟(jì)形式下的政治矛盾
一、成同之際江南的社會(huì)危機(jī)與朝野權(quán)力關(guān)系的變化,
三、蘇州潘氏家族的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與江南減賦的成功
第六章 文化世族與地方社會(huì)
一、長(zhǎng)洲彭氏與江南勸善思想的傳播
一、長(zhǎng)洲彭氏與蘇州地方公益事業(yè)
三、潘氏家族與太平天國(guó)時(shí)期的江南政局
四、承平年代潘氏的社會(huì)角色
第七章 世族家風(fēng)與蘇州世風(fēng)
一、文氏“市隱”的政治態(tài)度與“和而介”的處世哲學(xué)
一、莫厘王氏的“求實(shí)”思想與“經(jīng)世致用”實(shí)踐
第八章 近代社會(huì)變遷與蘇州文化世族的教育轉(zhuǎn)向
一、實(shí)學(xué)與西學(xué)：蘇州文化世族教育轉(zhuǎn)向的內(nèi)外資源
一、科舉廢除前后蘇州潘氏家族的教育轉(zhuǎn)向
三、近代莫厘王氏的“中體西用”觀與教育轉(zhuǎn)向
四、文化世族教育轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)與影響
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：蘇州宗族制度的發(fā)展可以上溯到六朝之孫吳時(shí)期，支撐著孫吳政權(quán)半壁江山的就是當(dāng)時(shí)的吳郡“顧陸朱張”四姓和吳興沈氏、義興周氏等豪門右族。南朝之后，隨著門閥政治的衰落，江南宗族組織也開始分化。據(jù)劉宋周朗稱：“今士大夫以下，父母在而兄弟異計(jì)，十家而七矣。庶人父子殊產(chǎn)，亦八家而五矣?！北M管周朗不滿于這一現(xiàn)象，并主張“宜明其禁，以革其風(fēng)”。然而這種家庭形式的變化歸根結(jié)底還是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定，當(dāng)個(gè)體家庭（核心家庭）有能力獨(dú)立生存下去，并且為避免家族內(nèi)部因財(cái)產(chǎn)發(fā)生矛盾而要求獨(dú)立出去時(shí)，這種要求就不僅僅是某個(gè)家庭的要求，而是一種社會(huì)的要求，個(gè)人是無(wú)法阻攔的。隋唐之后，為了適應(yīng)新興的寒門階層的需要，逐步確立了科舉制度，士族門閥制度日趨沒(méi)落，到宋代已經(jīng)形成名副其實(shí)的“科舉社會(huì)”。在科舉社會(huì)，科舉資格和官僚身份不能世襲，社會(huì)階層流動(dòng)加速，加之家產(chǎn)均分的繼承制度，士大夫難以避免家族身份和地位沒(méi)落的宿命。蘇軾認(rèn)為：“今世之公卿大臣賢人君子之后，所以不能世其家如古之久遠(yuǎn)者，其族散而忘其祖也?！睘榱吮苊膺@種宿命，北宋中葉理學(xué)家張載最早提出了重建宗族的設(shè)想。他認(rèn)為：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜學(xué)世族與立宗子之法?！薄白谧臃ú涣?，則朝廷無(wú)世臣。且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，宗法不立，既死，遂散族，其家不傳……如此則家且不保，又安能保國(guó)家！”張載還具體談了設(shè)立宗子的方法，主張宗子的人選應(yīng)該兼顧嫡長(zhǎng)與仕宦兩個(gè)條件，并優(yōu)先考慮仕宦的條件。

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《明清以來(lái)蘇州文化世族與社會(huì)變遷》是江南文化世界研究叢書之一。

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