與池田大作對(duì)話文明重生

內(nèi)容概要

　　本書是中國(guó)和日本的池田大作思想研究專家撰寫的主題論文，反映了近年來(lái)池田大作思想研究的最高水平。全書分為五個(gè)專題：宗教?哲學(xué)，人生?人性，和平?交流，教育?文化，和諧?共生。本書作者多為中日史學(xué)界、哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的專家，如章開沅、馮天瑜、賈惠萱等。書中不乏創(chuàng)見(jiàn)，如賈惠萱對(duì)池田大作哲學(xué)思想的概括等。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)某些大學(xué)的研究所紛紛出版池田大作思想研究的著作，但是能夠出版一部集國(guó)內(nèi)外池田思想研究專家于一堂的高水準(zhǔn)著作，本書應(yīng)為首開先河。

作者簡(jiǎn)介

　　曲慶彪：遼寧師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、校長(zhǎng)、黨委書記，主要研究方向?yàn)闁|西方哲學(xué)綜合對(duì)比研究。主持國(guó)家、省部級(jí)社科基金項(xiàng)目10多項(xiàng)，獲國(guó)家、省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)10余項(xiàng)。先后出版著作20多部，代表作有《超越烏托邦——毛澤東的社會(huì)主義觀》、《鄧小平理論與當(dāng)代中國(guó)》、《小康社會(huì)理論研究》、《現(xiàn)代視覺(jué)中的國(guó)學(xué)》、《回歸與超越——池田大作和平文化思想研究》、《當(dāng)代世界社會(huì)主義前沿問(wèn)題研究》。在《光明日?qǐng)?bào)》等國(guó)家級(jí)報(bào)刊、雜志上發(fā)表《理論創(chuàng)新的時(shí)代制高點(diǎn)》、《趨時(shí)——周易的大智慧》等學(xué)術(shù)論文百余篇。
　　[日]寺西宏友：1955年日本北海道出生。1978年日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)。1980年創(chuàng)價(jià)大學(xué)研究生院碩士課程畢業(yè)。1983年至1988年德國(guó)科隆大學(xué)留學(xué)。1988年起在創(chuàng)價(jià)大學(xué)任教，現(xiàn)任創(chuàng)價(jià)大學(xué)教授、副校長(zhǎng)、常務(wù)理事。還兼任創(chuàng)價(jià)大學(xué)創(chuàng)友會(huì)（同窗會(huì)）委員長(zhǎng)、日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)部長(zhǎng)、日本戶田紀(jì)念國(guó)際和平研究所理事、日本東洋哲學(xué)研究所理事等職。主要從事西洋經(jīng)濟(jì)史、德國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)和研究。訪問(wèn)了60多個(gè)國(guó)家，廣泛開展國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。10多次訪華，積極推進(jìn)與中國(guó)的學(xué)術(shù)友好交流。

書籍目錄

序言一 文明的“裂變”與重生
序言二 池田大作思想研究的意義
宗教·哲學(xué)篇
　尋找池田哲學(xué)的原點(diǎn)——以兩部對(duì)話錄為核心
　試論池田大作人類和平思想中的佛教哲學(xué)淵源
　佛教現(xiàn)代化與池田大作
　池田哲學(xué)與和諧理念的復(fù)權(quán)
人生·人性篇
　文化危機(jī)與人性復(fù)蘇
　池田大作人性善惡與倫理實(shí)踐思想探論
　創(chuàng)價(jià)教育學(xué)中的人的價(jià)值——與馮契哲學(xué)的比較
和科·交流篇
　池田大作新人本主義思想對(duì)地球市民教育之重要性
　池田大作的和平思想與孔墨學(xué)說(shuō)
　大公、大智、大信——論周恩來(lái)與池田大作的情誼
　池田大作廢核思想與“無(wú)核世界”的構(gòu)建
　池田大作和平思想與岳麓書院精神研究
　池田大作國(guó)際和平活動(dòng)的起源
教育·文化篇
　池田大作兒童教育理念解析
　為“人”的藝術(shù)——池田大作美學(xué)思想管窺
　池田大作的人本教育觀——以《新人間革命》、《創(chuàng)價(jià)大學(xué)之章》為中心
　中道人本主義是創(chuàng)價(jià)教育的指標(biāo)——池田大作人本教育觀的探討
　從池田大作品格教育思想談兩岸品格教育發(fā)展
　……
和諧·共生篇
池田大作先生前五屆研討會(huì)致辭
后記

章節(jié)摘錄

　　人的記憶也包含在“藏識(shí)”的這個(gè)領(lǐng)域。那么，阿賴耶識(shí)的領(lǐng)域就成為個(gè)別的業(yè)和記憶以及超越個(gè)別的民族和國(guó)家等集團(tuán)性領(lǐng)域。池田還說(shuō)，“所謂第九識(shí)‘根本凈識(shí)’就是每個(gè)生命的本源實(shí)體，同時(shí)也和宇宙生命融為一體”①，他把第九識(shí)根本凈識(shí)看做超越集團(tuán)性、具有普遍性的宇宙生命，而且認(rèn)為這個(gè)集團(tuán)性和普遍性貫串于個(gè)別性中。就是說(shuō)，個(gè)別的人的生命里具有集團(tuán)的傾向性和宇宙生命?！　∵@個(gè)九識(shí)論所說(shuō)的根本凈識(shí)相當(dāng)于十界論的“佛界”。十界論講每個(gè)生命的精神境界的同時(shí)，也講宇宙生命也存在的法。而且十界的最高境界“佛界”也是作為法而實(shí)存在個(gè)別的生命和宇宙生命中的。從而，佛是指顯現(xiàn)具有人的生命佛性的樣子，在此意義上，就會(huì)導(dǎo)致“佛就是生命”的邏輯。這是牧口的門生，也是池田的老師戶田在監(jiān)獄里認(rèn)真讀《法華經(jīng)》而領(lǐng)悟的一部分。戶田被認(rèn)為提起了原點(diǎn)，即把日蓮的法華經(jīng)解釋展開為現(xiàn)代性的。從來(lái)法華經(jīng)的解釋傾向于經(jīng)典表現(xiàn)的內(nèi)容是荒誕無(wú)稽的故事，因“佛就是生命”的覺(jué)醒，佛教，特別是法華經(jīng)講人生命充實(shí)的經(jīng)典，也不是設(shè)定從現(xiàn)實(shí)離去的終極的實(shí)體，而是說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的人本身之中最尊貴的法。因此，池田把戶田的領(lǐng)悟看做宗教煥發(fā)于現(xiàn)代的原點(diǎn)?！　∵@樣看來(lái).池田和牧口所理解的佛法一念三千論中的生命概念，可以看做實(shí)體和作用、個(gè)別性和普遍性的相即關(guān)系。辯證法把這個(gè)實(shí)體和作用、個(gè)別和普遍作為重要的原理而對(duì)待，這里，首先要對(duì)以唯物辯證法為基礎(chǔ)的馮契對(duì)人的存在方式看法進(jìn)行討論。唯物論者一般認(rèn)為精神依存于物質(zhì)，是人腦的作用或者功能，是生命發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。精神有其物質(zhì)基礎(chǔ)，人的心靈依存于人腦的活動(dòng)。唯物論者當(dāng)然不能承認(rèn)上述的佛教生命觀。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我堅(jiān)信，歷經(jīng)數(shù)千年的歲月，東方民眾所培育傳承的這種“萬(wàn)物其生的精神氣質(zhì)”，正是開墾21世紀(jì)和諧與創(chuàng)造的新文明沃野的無(wú)窮的希望泉源?！　∪吮局髁x才是跨越近代科學(xué)文明界限，解決現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境破壞、人性淪喪等種種問(wèn)題，開創(chuàng)和平共存文明，開啟人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想和主軸。　　善惡的基準(zhǔn)因時(shí)因地而異，但絕對(duì)不變的普遍價(jià)值基準(zhǔn)是“生命的尊嚴(yán)”。生命尊嚴(yán)的哲學(xué)是教育的基盤?！　　靥锎笞?/pre>






圖書封面






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