漢語(yǔ)預(yù)設(shè)研究

內(nèi)容概要

　　《漢語(yǔ)預(yù)設(shè)研究》的基本思路是：由基本理論研究到理論的應(yīng)用研究；由語(yǔ)義視角的研究到語(yǔ)用視角的研究。本書(shū)的研究涉及預(yù)設(shè)的理論研究和預(yù)設(shè)理論的應(yīng)用研究?jī)纱蠓矫?，重點(diǎn)是后者。除第一章“引論”和第六章“結(jié)論”外，中間四章以漢語(yǔ)為對(duì)象分別探討“典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)”、“非典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)”、“語(yǔ)用預(yù)設(shè)”和“預(yù)設(shè)與語(yǔ)文實(shí)踐”諸問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

第一章 引論一 國(guó)內(nèi)外預(yù)設(shè)研究的現(xiàn)狀二 預(yù)設(shè)研究的意義三 本書(shū)研究的基本思路、內(nèi)容和方法第二章 典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)研究一 語(yǔ)句之間的幾種語(yǔ)義關(guān)系二 典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)的本質(zhì)三 典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)的分類四 典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)的觸發(fā)語(yǔ)五 典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)的判定六 影響潛在語(yǔ)義預(yù)設(shè)向?qū)嶋H語(yǔ)義預(yù)設(shè)轉(zhuǎn)化的因素第三章 非典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)研究一 非典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)的界定二 非陳述句的非典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)三 復(fù)句的非典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)和單句的非典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)四 詞和語(yǔ)式觸發(fā)的非典型語(yǔ)義預(yù)設(shè)五 語(yǔ)義預(yù)設(shè)與規(guī)約隱涵、一般性會(huì)話隱涵第四章 語(yǔ)用預(yù)設(shè)研究一 關(guān)于是否取消“語(yǔ)義預(yù)設(shè)”概念的爭(zhēng)論二 語(yǔ)用預(yù)設(shè)的本質(zhì)三 語(yǔ)用預(yù)設(shè)的分類四 語(yǔ)用預(yù)設(shè)和語(yǔ)義預(yù)設(shè)五 語(yǔ)用預(yù)設(shè)和其他語(yǔ)用學(xué)范疇六 語(yǔ)用預(yù)設(shè)的形成機(jī)制第五章 預(yù)設(shè)與語(yǔ)文實(shí)踐研究一 預(yù)設(shè)與語(yǔ)文理解二 預(yù)設(shè)與語(yǔ)文生成三 預(yù)設(shè)與交際策略第六章 結(jié)論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　斯特勞森的預(yù)設(shè)概念，也不排斥語(yǔ)用觀點(diǎn)。他竭力主張把語(yǔ)句與語(yǔ)句的使用區(qū)分開(kāi)來(lái)。指出，語(yǔ)句本無(wú)真假，只有語(yǔ)句的使用才有真假。（詳見(jiàn)第一章）對(duì)語(yǔ)句的使用就涉及到預(yù)設(shè)的語(yǔ)用性?！　?0世紀(jì)50年代初，塞勒斯（w. Sellars）在《預(yù)設(shè)》（1954）一文中也論及“說(shuō)話人的預(yù)設(shè)”問(wèn)題。他取以用法論語(yǔ)義觀，重新解釋了斯特勞森等提出的預(yù)設(shè)概念，開(kāi)啟了從說(shuō)話人主觀認(rèn)識(shí)、從語(yǔ)句使用的視角研究預(yù)設(shè)的先河。（參見(jiàn)第一章）　　語(yǔ)言學(xué)家對(duì)預(yù)設(shè)問(wèn)題的研究不同于哲學(xué)家，他們從一開(kāi)始就認(rèn)為預(yù)設(shè)歸根到底是語(yǔ)用的，并把它視為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，一個(gè)外延極其廣泛的概念。認(rèn)為它涉及語(yǔ)言（話語(yǔ)實(shí)體）、交際者（話語(yǔ)主體）、語(yǔ)境這三大要素，涉及語(yǔ)言世界、心理世界、文化世界、物理世界這四大世界，涉及這些要素、世界之間的諸種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。這么一個(gè)龐大而繁雜的開(kāi)放系統(tǒng)，令許多語(yǔ)言學(xué)家望而卻步。①唯其如此，可以這么說(shuō)，迄今為止，關(guān)于語(yǔ)用預(yù)設(shè)的研究成果不是很多?！　∠旅鏀M先對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)的定義和分類作一些梳理，然后談?wù)剛€(gè)人的思考?！　∈裁词钦Z(yǔ)用預(yù)設(shè)？學(xué)界有多種界定，歸納起來(lái)不外乎以下三種說(shuō)法，即“適切說(shuō)”、“共知說(shuō)”和“語(yǔ)境假設(shè)說(shuō)”?！　?.“適切說(shuō)”　　適切說(shuō)，又分廣義的“適切說(shuō)”和狹義的“適切說(shuō)”?！　V義的適切說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是使話語(yǔ)適切的條件。此說(shuō)以基南（Keennan，1971）、梅依（Mey，1993）等為代表?；鲜堑谝粋€(gè)把預(yù)設(shè)分為語(yǔ)義預(yù)設(shè)和語(yǔ)用預(yù)設(shè)的學(xué)者。她說(shuō)，語(yǔ)用預(yù)設(shè)是某些文化方面的條件或情景。指出：“言語(yǔ)要得到（按原意的、符合說(shuō)話者意圖的）理解，則要求先滿足某些文化方面的條件或情景。因此，這些條件也就自然地被稱作該句子的預(yù)設(shè)。如果它們沒(méi)有得到滿足，那么所說(shuō)的話語(yǔ)不是無(wú)法理解，就是不按原意來(lái)理解的。”她說(shuō)，說(shuō)出一句話就語(yǔ)用預(yù)設(shè)其語(yǔ)境是合適的。“你真討厭”這句話預(yù)設(shè)著聽(tīng)話人是動(dòng)物、孩子、社會(huì)地位低于說(shuō)　　……

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