政治學(xué)讀書(shū)筆記

內(nèi)容概要

　　《政治學(xué)讀書(shū)筆記》收錄了李洪峰的政治學(xué)讀書(shū)筆記四十篇，主要內(nèi)容包括：《斯賓諾莎，公眾的幸福是最高的法律》、《凱爾森，法律是個(gè)人行為的一種秩序》、《盧梭》社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利》等。

作者簡(jiǎn)介

　　李洪峰，十七屆中央紀(jì)委委員、中央紀(jì)委駐文化部紀(jì)檢組組長(zhǎng)、文化部黨組成員、文化部直屬機(jī)關(guān)黨委書(shū)記；中國(guó)思想政治工作研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)監(jiān)察學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)，全國(guó)黨建研究會(huì)特邀研究員；研究員，北京航空航天大學(xué)兼職教授，中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師。
　　主要著作有《論現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)之道》、《和中青年干部談?wù)勵(lì)I(lǐng)導(dǎo)能力》、《鄧小平執(zhí)政黨建設(shè)理論學(xué)習(xí)綱要》、《論中國(guó)共產(chǎn)黨的基本特點(diǎn)》、《偉大復(fù)興與戰(zhàn)略思維》、《(中國(guó)共產(chǎn)黨章程>學(xué)習(xí)筆記》、《論十七大的歷史性成就勢(shì)、《論鄧小平》、《論陳云》、《廉政論》、《共產(chǎn)黨員讀本》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記》、《文化學(xué)讀書(shū)筆記》、“大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》等。主編有《毛澤東鄧小平論黨的民主集中制》、《毛澤東鄧小平論實(shí)事求是》、《毛澤東鄧小平論中國(guó)國(guó)情》、《全國(guó)廉政文化繪畫(huà)書(shū)法精品集》、《文化價(jià)值》、《文化責(zé)任》等。

書(shū)籍目錄

代序　為中華民族偉大復(fù)興而讀書(shū)
一　亞里士多德：為政最重要的一個(gè)規(guī)律是：一切政體都應(yīng)當(dāng)訂立法制并安排它的經(jīng)濟(jì)體系，使執(zhí)政和屬官不能假借公職，營(yíng)求私利
二　馬基雅維里：深深地認(rèn)識(shí)人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是君主，而深深地認(rèn)識(shí)君主的性質(zhì)的人應(yīng)屬于人民
三　斯賓諾莎：公眾的幸福是最高的法律
四 葛德文：社會(huì)不過(guò)是個(gè)人的總和。社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)一定是個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的總和
五　杰斐遜：法律和制度必須和人類(lèi)的思想的進(jìn)步齊頭并進(jìn)，如果我們要求文明社會(huì)永遠(yuǎn)受他們未開(kāi)化的祖先的制度的支配，那就元異于叫一個(gè)大人還穿他小時(shí)候穿的外衣
六　凱爾森：法律是個(gè)人行為的一種秩序
七　盧梭：社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利
八　羅伯斯庇爾：我們希望有這樣的秩序，在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義
九　洛克：處在政府之下的人們的自由，應(yīng)有長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會(huì)一切成員所共同遵守，并為社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定
十 孟德斯鳩：從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，法是源于事物本性的必然關(guān)系。一切存在物都各有其法
十一　密爾：政治制度是人的勞作，特定的社會(huì)條件決定政府形式
十二　潘恩：所有的人生來(lái)就是平等的，人的天賦權(quán)利是一切公民權(quán)利的基礎(chǔ)
十三 阿爾蒙德：政治體系以合法的強(qiáng)制作為活動(dòng)的原動(dòng)力
十四　奧羅姆：信仰對(duì)政體的穩(wěn)定非常重要。信仰形成政治行為和體制，相反地政治行為和體制也會(huì)形成信仰
十五　達(dá)爾：政治是人類(lèi)生存的一個(gè)無(wú)可避免的事實(shí)，我們必須理解政治、分析政治、把握曲治
……
跋　中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的主要特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

章節(jié)摘錄

　　威廉·葛德文（William Godwin），英國(guó)作家、政治哲學(xué)家、無(wú)政府主義創(chuàng)始人之一?！墩握x論》全名為《論政治正義及其對(duì)道德和幸福的影響》，集中地反映了葛德文的唯理主義和以公正原則改造人類(lèi)社會(huì)的理想，系西方政治思想史上的重要著作之一，對(duì)于英國(guó)18世紀(jì)末和19世紀(jì)初激進(jìn)思想的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用?！　≌问菍?shí)現(xiàn)一種高尚道德的適當(dāng)手段。有一類(lèi)道德只把本身限制在細(xì)枝末節(jié)和私人事務(wù)上，而不注意取得集體的和全民族的共同的改進(jìn)，這類(lèi)道德也許不值得怎樣重視。但是盡管糾正個(gè)人行為不應(yīng)該是道德的重大目的，無(wú)論如何也不應(yīng)該忽視這種糾正。除直接的政治目的外，使這部書(shū)成為實(shí)現(xiàn)這個(gè)次要目標(biāo)的一個(gè)有效的手段，似乎也是十分切合實(shí)際的。因此作者希望寫(xiě)出一部作品，每個(gè)人在熟讀以后都能加強(qiáng)真誠(chéng)、堅(jiān)定和公正的習(xí)慣。　　研究道德和政治的真正目的是為了獲得快樂(lè)或幸福。人類(lèi)第一類(lèi)或者最早的一類(lèi)快樂(lè)是外部感官的快樂(lè)。除此以外，人類(lèi)還能感受到某些第二位的快樂(lè)，如精神感受的快樂(lè)，同情的快樂(lè)和自我贊賞的快樂(lè)。第二位的快樂(lè)大概比第一位的快樂(lè)更為微妙；或者至少可以這樣說(shuō)：人類(lèi)最理想的境界是：他們能夠接近所有這些快樂(lè)的來(lái)源，并享有多種多樣而永不間斷的幸福。這種境界是一種高度文明的境界。　　人類(lèi)最理想的狀態(tài)是一種社會(huì)生活的狀態(tài)。人們?cè)谏鐣?huì)生活狀態(tài)中的非正義行為和暴力行為產(chǎn)生了對(duì)于政權(quán)的要求。人類(lèi)的惡行把政權(quán)強(qiáng)加在人類(lèi)的頭上，所以政權(quán)通常是人們的愚昧和錯(cuò)誤的產(chǎn)物。政權(quán)本來(lái)應(yīng)該制止非正義的行為，但是它卻給非正義行為提供了新的機(jī)會(huì)和誘因。由于集體力量的集中，政權(quán)給造成災(zāi)難的瘋狂企圖，給壓迫、專(zhuān)制、戰(zhàn)爭(zhēng)和征服提供了機(jī)會(huì)。由于繼續(xù)保存和加重了財(cái)產(chǎn)的不平均現(xiàn)象，政權(quán)助長(zhǎng)了許多有害的情欲并刺激人們巧取豪奪和爾虞我詐?！　　?/pre>




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圖書(shū)封面






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