批判與啟示

內(nèi)容概要

本書(shū)《批判與啟示：西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)流派研究》以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)精神為指導(dǎo)，以當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)為旨?xì)w，從基本理念、邏輯理路、演進(jìn)脈絡(luò)、理論困境及整合超越等維度，對(duì)西方近代以來(lái)主要政治哲學(xué)流派進(jìn)行了批判性的深入剖析與全面總結(jié)，揭示了近現(xiàn)代西方諸政治哲學(xué)流派之價(jià)值立場(chǎng)、社會(huì)功能及其理論得失，濾括出近現(xiàn)代世界政治哲學(xué)流派與政治實(shí)踐之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用機(jī)理，呈現(xiàn)了支撐近現(xiàn)代世界政治生活的觀念基礎(chǔ)與理論圖景，為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色政治文明等，提供了重要啟迪與深刻啟示。
《批判與啟示：西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)流派研究》由王巖、施向峰等編著。

作者簡(jiǎn)介

王巖，男，1964年生，哲學(xué)博士，南京航空航天大學(xué)特聘教授，“馬克思主義基本原理”博士點(diǎn)學(xué)科帶頭人。任教育部思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)辯證唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事。出版《整合·超越：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域中的集體主義》、《西方政治哲學(xué)史》等學(xué)術(shù)著作7部，在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》等刊物發(fā)表論文近百篇，主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”等國(guó)家級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)。主持《馬克思主義基本原理概論》獲國(guó)家級(jí)精品課程。獲第六屆國(guó)家高等學(xué)校教學(xué)名師獎(jiǎng)。
施向峰，1978年6月生，江蘇海門(mén)人，法學(xué)博士，現(xiàn)為南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，多年來(lái)從事政治學(xué)、法哲學(xué)與政治哲學(xué)教學(xué)與研究。參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)科研基金項(xiàng)目多項(xiàng)，主持市級(jí)科研基金項(xiàng)目3項(xiàng)。曾在《中國(guó)行政管理》、《毛澤東鄧小平理論研究》、《道德與文明》、《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》、《學(xué)?！?、《理論探討》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書(shū)籍目錄

緒論
  第一節(jié)  關(guān)于政治哲學(xué)若干基本問(wèn)題界定
  第二節(jié)  政治哲學(xué)之學(xué)科屬性及本質(zhì)特征
  第三節(jié)  政治哲學(xué)之學(xué)理范疇及研究框架
  第四節(jié)  政治哲學(xué)之基本功能及作用機(jī)理
  第五節(jié)  西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)之批判反思
第一章  契約論政治哲學(xué)多維透析
  第一節(jié)  自然法與契約論之邏輯前提
  第二節(jié)  經(jīng)驗(yàn)論與契約論方法論基礎(chǔ)
  第三節(jié)  契約論政治哲學(xué)之基本理路
  第四節(jié)  人民主權(quán)與契約論邏輯結(jié)論
  第五節(jié)  契約理念之歷史與現(xiàn)實(shí)反思
第二章  自然法哲學(xué)視域中的憲政觀
  第一節(jié)  自然法哲學(xué)演進(jìn)脈絡(luò)、基本理念及理論困境
  第二節(jié)  自然法哲學(xué)的先驗(yàn)之維與憲法權(quán)威觀之確立
  第三節(jié)  自然法哲學(xué)的人權(quán)之維與科學(xué)人權(quán)觀之確立
  第四節(jié)  自然法哲學(xué)的契約之維與科學(xué)權(quán)力觀之確立
第三章  西方分權(quán)學(xué)說(shuō)省察
  第一節(jié)  西方分權(quán)學(xué)說(shuō)之發(fā)展脈絡(luò)
  第二節(jié)  西方分權(quán)學(xué)說(shuō)之基本理念
  第三節(jié)  西方分權(quán)學(xué)說(shuō)之理論貧困
  第四節(jié)  西方分權(quán)學(xué)說(shuō)之當(dāng)代啟示
第四章  功利主義政治哲學(xué)解析
  第一節(jié)  功利主義政治哲學(xué)之歷史流變
  第二節(jié)  功利主義政治哲學(xué)之基本理念
  第三節(jié)  功利主義政治哲學(xué)之理論超越
第五章  自由主義政治哲學(xué)省思
  第一節(jié)  自由主義政治哲學(xué)之演進(jìn)脈絡(luò)
  第二節(jié)  自由主義政治哲學(xué)之當(dāng)代境遇
  第三節(jié)  自由主義政治哲學(xué)之基本理念
  第四節(jié)  自由主義政治哲學(xué)之當(dāng)代啟示
第六章  權(quán)力意志主義政治哲學(xué)內(nèi)在理路
  第一節(jié)  權(quán)力意志主義政治哲學(xué)之理論始點(diǎn)
  第二節(jié)  權(quán)力意志主義政治哲學(xué)之理論核心
  第三節(jié)  權(quán)力意志主義政治哲學(xué)之邏輯延伸
  第四節(jié)  權(quán)力意志主義政治哲學(xué)之理性反思
第七章  烏托邦政治哲學(xué)及其啟迪
  第一節(jié)  烏托邦政治哲學(xué)之淵源及特征
  第二節(jié)  烏托邦政治哲學(xué)之價(jià)值性訴求
  第三節(jié)  烏托邦政治哲學(xué)之缺陷及超越
  第四節(jié)  烏托邦政治哲學(xué)之現(xiàn)實(shí)啟迪性
第八章  保守主義政治哲學(xué)批判與啟示
  第一節(jié)  保守主義政治哲學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)
  第二節(jié)  保守主義政治哲學(xué)基本理念
  第三節(jié)  保守主義與自由主義之分歧
  第四節(jié)  對(duì)當(dāng)代政治文明建設(shè)之啟示
第九章  “民主社會(huì)主義”批判
  第一節(jié)  “民主社會(huì)主義”歷史沿革
  第二節(jié)  “民主社會(huì)主義”基本理念
  第三節(jié)  對(duì)“民主社會(huì)主義”的批判
第十章  社群主義政治哲學(xué)探析
  第一節(jié)  社群主義政治哲學(xué)思想溯源
  第二節(jié)  社群主義政治哲學(xué)基本觀念
  第三節(jié)  社群主義政治哲學(xué)內(nèi)在缺陷
  第四節(jié)  社群主義政治哲學(xué)當(dāng)代啟示
第十一章  “意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”批判與我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全
  第一節(jié)  意識(shí)形態(tài)特質(zhì)及其基本功能
  第二節(jié)  “意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”發(fā)展脈絡(luò)
  第三節(jié)  “意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”歷史成因
  第四節(jié)  “意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”理論實(shí)質(zhì)
  第五節(jié)  我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全之維護(hù)路徑
第十二章  女權(quán)主義政治哲學(xué)評(píng)介
  第一節(jié)  女權(quán)主義之理論運(yùn)思及其實(shí)踐應(yīng)用
  第二節(jié)  中國(guó)女性權(quán)利歷史缺失及現(xiàn)實(shí)回歸
  第三節(jié)  社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)消解與政治文明
第十三章  生態(tài)政治哲學(xué)與和諧社會(huì)構(gòu)建
  第一節(jié)  生態(tài)政治哲學(xué)背景、淵源與主張
  第二節(jié)  生態(tài)政治哲學(xué)中的“紅綠”之爭(zhēng)
  第三節(jié)  生態(tài)政治哲學(xué)與和諧社會(huì)之構(gòu)建
第十四章  后現(xiàn)代主義政治哲學(xué)與政治文明建設(shè)
  第一節(jié)  后現(xiàn)代主義政治哲學(xué)之緣起
  第二節(jié)  后現(xiàn)代主義政治哲學(xué)之觀點(diǎn)
  第三節(jié)  后現(xiàn)代主義政治哲學(xué)之反思
  第四節(jié)  對(duì)當(dāng)代政治文明建設(shè)之啟示
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)，但基于對(duì)自由的珍視與渴求、對(duì)“人生而自由，然無(wú)往不在枷鎖之中”的人文困境的同情與救贖，盧梭斷然否定了“主權(quán)在君”的主流認(rèn)識(shí)，提出“主權(quán)在民”論。自此，主權(quán)歸屬觀念發(fā)生了質(zhì)的飛躍：盧梭將主權(quán)無(wú)限且不可分理念與人民而不是君主或貴族相聯(lián)系。既然主權(quán)在“民”，再行“階級(jí)分權(quán)”已無(wú)必要；倘若人民或者人民代表掌握絕對(duì)權(quán)力，則也不存在侵犯人民自由之政府了，分權(quán)反而不利于政府高效率地“為人民服務(wù)”。其理由也一目了然：“與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由?！比绱耍瘷?quán)對(duì)自由就不僅不是一種威脅，而是一種更為必要而有效的保護(hù)?？梢?jiàn)，如果說(shuō)布丹、霍布斯因其君主專(zhuān)制主張而在理論上存在一定的先天不足，那么盧梭的開(kāi)創(chuàng)民主理論新紀(jì)元的“主權(quán)在民”觀念在民主化浪潮日益洶涌的當(dāng)代，無(wú)疑對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)構(gòu)成了持久而有力的沖擊。 （二）“權(quán)力分配”：凱爾森規(guī)范主義理論對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)之沖擊 “凱爾森通過(guò)顛覆傳統(tǒng)的權(quán)力概念來(lái)消解分權(quán)理論，這是一個(gè)‘釜底抽薪’的辦法?！敝苡览は壬v的凱爾森對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)的“釜底抽薪”式的顛覆，主要通過(guò)以下三步來(lái)完成的。凱爾森首要的工作是否定作為三權(quán)分立基礎(chǔ)的三種國(guó)家職能的存在。他指出：“國(guó)家的基本職能并不是三個(gè)而只有兩個(gè)：法律的創(chuàng)造和適用（執(zhí)行），并且這些職能并不是對(duì)等的而是上、下等的?！比绱?，不僅三權(quán)分立之“三權(quán)”不復(fù)存在，就連“兩權(quán)”（立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)／“兩院”與“一府”）之間也基于“一邊倒”的非對(duì)等關(guān)系而不可能真正形成相互制衡局面。緊接著，凱爾森又指出即便是“創(chuàng)造法律”與“適用法律”這兩種職能的邊界也是模糊不清的： 確定將它們相互分開(kāi)的界線也是不可能的，因?yàn)榉傻膭?chuàng)造和適用之分，作為基礎(chǔ)的立法權(quán)和（最廣義的）執(zhí)行權(quán)的二元論，只有一種相對(duì)的性質(zhì)，國(guó)家的大多數(shù)行為都同時(shí)既是創(chuàng)造法律又是適用法律的行為。將法律的創(chuàng)造分給一個(gè)機(jī)關(guān)而法律的適用（執(zhí)行）又分給另一機(jī)關(guān)。

編輯推薦

《批判與啟示:西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)流派研究》試圖從不同層面對(duì)西方近代以來(lái)主要政治哲學(xué)流派進(jìn)行多維透析和理性批判，力圖在全面準(zhǔn)確介紹各種政治哲學(xué)流派的基本內(nèi)容和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，揭示它們與西方社會(huì)政治發(fā)展模式之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析這些流派的階級(jí)實(shí)質(zhì)、社會(huì)功能以及理論得失，為我們理解西方社會(huì)的政治生活提供一個(gè)基本視角，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明提供必要借鑒和啟示。

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