辯證法與實踐理性

內(nèi)容概要

　　本書內(nèi)容簡介：如何在當(dāng)代哲學(xué)思想語境中推動辯證法理論的深化，探求辯證法的當(dāng)代合理形態(tài)，是馬克思哲學(xué)研究中一個十分重大的課題。在此問題上，一個關(guān)鍵點就在于反省并回答：辯證法究竟屬于“理論理性”還是“實踐理性”的范疇？長期以來，人們一直在“理論理性”的層面和立場上理解和闡釋辯證法，結(jié)果使辯證法陷入了深刻的困境。超越理論哲學(xué)的思維范式，克服“理論理性”的幻覺，把辯證法理解為內(nèi)在于生活實踐并推動生活實踐的“實踐理性”，這是拓展辯證法研究的思想視野、深化辯證法研究的根本前提。

作者簡介

　　賀來，1969年7月出生于湖南寧鄉(xiāng)。1996年在吉林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，1999-2001年在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系從事博士后研究。2000年1月開始任吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授，2001年任博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院院長，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心副主任和研究員。兼任吉林大學(xué)學(xué)位委員會副主任和人文學(xué)部學(xué)位委員會主任、人文學(xué)部學(xué)術(shù)委員會委員等職務(wù)。曾于1996年10月至1997年2月赴荷蘭馬斯特里赫特大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，2004年9月至2005年8月作為富布萊特高級研究學(xué)者赴美國斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)訪問，2011年5月至8月作為高級研究學(xué)者赴牛津大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。被聘為2008年度教育部“長江學(xué)者”特聘教授、吉林大學(xué)匡亞明特聘教授。2007年入選“新世紀(jì)百千萬人才”國家級人選，2004年入選首批教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃。在全國近四十家有影響的學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇，出版有《烏托邦精神的現(xiàn)實生活世界根基》、《寬容意識》、《辯證法的生存論基礎(chǔ)》、《邊界意識和人的解放》等學(xué)術(shù)專著。

書籍目錄

前言
第一章 辯證法與形而上學(xué)的內(nèi)在糾纏及其自我拯救
　一 辯證法與形而上學(xué)的內(nèi)在糾纏：理解辯證法歷史命運的關(guān)鍵性事實
　二 辯證法的自我否定：形而上學(xué)與辯證法糾纏的后果
　三 “獨白”、“暴力”與“他者”維度之喪失：“反辯證法”的“辯證法”的重大后果
　四 “辯證法”的解放敘事及其“獨斷”和“獨白”性質(zhì)
第二章 “幻象邏輯”的超越與辯證法的實踐理性向度
　一 作為理論理性的辯證法與“幻象邏輯
　二 理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)的糾纏：黑格爾思辨辯證法的深層沖突
　三 生活實踐作為“無條件的總體”與辯證法的實踐運用
　四 理論的“有限性”與實踐生活的“無限性”：實踐哲學(xué)視野中辯證法的基本矛盾
　五 作為“實踐理性”的辯證法與辯證法的“后形而上學(xué)視野”
第三章 現(xiàn)代社會生活與辯證法的實踐理性意蘊(yùn)
　一 “理性多元論”事實與現(xiàn)代社會生活的“后形而上學(xué)性質(zhì)”
　二 個人主觀性“視角的有限性”與社會生活“視角的無限性”的矛盾：辯證法的重大課題
　三 辯證法：社會生活的實踐理性
　四 辯證法與生活世界的理性——以伽達(dá)默爾的辯證法探索為個案
第四章 辯證法的實踐理性意蘊(yùn)與“人的存在”
　一 “死”的理論概念與“活”的人的存在：哲學(xué)所面臨的重大矛盾
　二 有限理論視角的“無限化”與“人的存在”的抽象
　三 人的實踐存在與辯證法作為“人的實踐詮釋學(xué)”
第五章 作為實踐理性的辯證法與后形而上學(xué)的自由觀
　一 理論理性還是實踐理性：辯證法與自由觀的兩種面向
　二 理論理性層面上辯證法自由觀的困境
　三 “終極調(diào)和狀態(tài)”與辯證法的獨斷性
　四 實踐理性層面上的“后形而上學(xué)現(xiàn)代性”及其自由觀
第六章 實踐理性層面上辯證法的“發(fā)展觀”
　一 “發(fā)展觀”的現(xiàn)代性語境與黑格爾的“辯證發(fā)展觀”
　二 “永恒現(xiàn)在時間觀”與辯證法的“反發(fā)展”傾向
　三 “后形而上學(xué)”視域中的辯證發(fā)展觀
第七章 實踐理性與辯證法的批判本性
　一 “虛假的實證主義”與辯證法“批判本性被遮蔽的根源”
　二 “形而上學(xué)的終結(jié)”與“形上維度”的拯救
　三 形而上學(xué)的社會歷史批判與辯證法批判本性的解蔽
　四 “后形而上學(xué)”視域中辯證法的批判本性
　五 辯證法的批判本性與哲學(xué)的“形上維度”
結(jié)語：“形而上學(xué)終結(jié)”之后哲學(xué)的任務(wù)
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：因此邏輯學(xué)便與形而上學(xué)合流了。形而上學(xué)是研究思想所把握住的事物的科學(xué)，而思想是能夠表達(dá)事物的本質(zhì)性的?！鞭q證法所蘊(yùn)涵的這種總體性邏輯必然影響它對現(xiàn)代性的論證并賦予現(xiàn)代性以整體主義的獨斷氣質(zhì)。這集中體現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代性進(jìn)程被理解為朝向某種既定的終極目標(biāo)發(fā)展的內(nèi)在進(jìn)程，而人與社會發(fā)展的每一個階段被視為通向這一終極目標(biāo)的必然環(huán)節(jié)，所有的矛盾與曲折，最終是為了某種終極目標(biāo)的實現(xiàn)。當(dāng)人們說“道路是曲折的，前途是光明的”時，在深層所表達(dá)的正是這層信念。這種信念是辯證法總體性邏輯的題中必然之義；第二，既然現(xiàn)代性是這樣一個總體性的進(jìn)程，那么，真正意義上的個人的自由及其權(quán)力在此過程中必然面臨這種總體性邏輯的擠壓而難以獲得其應(yīng)有的獨立空間。這并非說在這種現(xiàn)代性的論證中缺乏“個人自由”的話語，事實上，在“主體性”和“實踐人類學(xué)”的解釋模式對現(xiàn)代性的論證中，人的地位和尊嚴(yán)得到了前所未有的重視。但是，在總體性邏輯支配之下，“人”實質(zhì)上成為了完成某種歷史目的而存在的“大寫的人”，在這種“大寫的人”的陰影下，感性的、作為專名的“個體”被抽象成模糊不清、無足輕重的空幻存在，這是總體性邏輯的必然后果；第三，在總體性邏輯的支配之下，現(xiàn)代性將失去自我批判的精神，失去容納異質(zhì)性因素與“他者”的空間，其結(jié)果是現(xiàn)代性有可能成為一種絕對的權(quán)威話語而面臨失去活力、陷入僵化和封閉的危險?？傮w性邏輯是拒絕對自身進(jìn)行前提性的自我批判的，它關(guān)心的是由這一邏輯所支配的社會歷史進(jìn)程的實現(xiàn)與完成，而這一進(jìn)程所可能存在的內(nèi)在矛盾和缺失等則處于其視野之外。同時，這一總體性邏輯既然是“總體性”的，就意味著它視自身具有“至大無外”、“至小無內(nèi)”的完備性與自足性。在此邏輯支配之下，一切異質(zhì)性與“他者”都必然被視為虛假之物而遭到排斥與清洗。這一點，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家，如阿道爾諾、?？隆⒌吕镞_(dá)、列維納斯等已經(jīng)從多方面作過深刻的批判。這并不是說，在黑格爾為代表的精神辯證法中，絲毫沒有考慮“他者”的地位。

編輯推薦

《辯證法與實踐理性:辯證法的"后形而上學(xué)"視野》是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目成果之一。

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