宋金山西民間祭祀建筑

內(nèi)容概要

　　《宋金山西民間祭祀建筑》在宋金時(shí)期的社會(huì)歷史背景下，闡述了山西民間祭祀活動(dòng)的特點(diǎn)及其祭祀建筑的特征，包括泰山祭祀文化與五座東岳廟建筑、二仙傳說與二仙建筑等。

書籍目錄

1 山西地區(qū)民間祭祀文化及其歷史背景
1.1 民間祭祀文化概述
1.1.1 古代祭祀禮制
1.1.2 傳統(tǒng)祭祀文化
1.1.3 民間祭祀習(xí)俗
1.2 宋金山西社會(huì)歷史狀況
1.2.1 宋代山西社會(huì)歷史狀況
1.2.2 金代山西社會(huì)歷史狀況
1.2.3 金代山西的經(jīng)濟(jì)背景
1.3 宋金山西民間祭祀活動(dòng)
1.3.1 祭祀文化概況
1.3.2 宋金時(shí)代對(duì)天地山川鬼神的崇拜
1.4 山西民間祭祀建筑的特征
1.4.1 祭壇建筑
1.4.2 廟祠建筑
1.4.3 祠堂建筑
2 東岳泰山祭拜與宋金山西的東岳廟建筑
2.1 東岳泰山信仰在山西的興起
2.1.1 東岳神信仰緣起與形成
2.1.2 東岳信仰的傳播和特點(diǎn)
2.1.3 現(xiàn)存東岳廟的分布
2.1.4 東岳信仰在山西
2.2 山西潤(rùn)城東岳廟
2.2.1 潤(rùn)城東岳廟的概況
2.2.2 建筑特點(diǎn)
2.3 山西玉泉東岳廟
2.3.1 玉泉東岳廟概況
2.3.2 建筑特點(diǎn)
2.4 山西周村東岳廟
2.4.1 周村東岳廟概況
2.4.2 建筑特征
2.5 山西澤州冶底岱廟
2.5.1 澤州冶底岱廟概況
2.5.2 建筑特點(diǎn)
2.6 山西興東垣東岳廟
2.6.1 興東垣東岳廟概況
2.6.2 建筑特征
2.6.3 影壁、琉璃、壁畫藝術(shù)
2.7 山西蒲縣東岳廟
2.7.1 蒲縣東岳廟概況
2.7.2 建筑特征
2.8 其他東岳廟案例
2.8.1 東陳東岳廟概況
2.8.2 秦莊東岳廟概況
2.9 宋金山西東岳文化對(duì)后世的影響
2.9.1 東岳廟的維護(hù)
2.9.2 東岳廟會(huì)對(duì)地方社會(huì)的整合作用
2.9.3 東岳廟會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響
3 二仙傳說與晉東南地區(qū)的二仙廟建筑
3.1 宋金晉東南地區(qū)的二仙傳說
3.1.1 二仙的來歷
3.1.2 二仙信仰的發(fā)展變化
3.1.3 山西的二仙廟分布情況
3.2 山西晉城地區(qū)二仙廟
3.2.1 晉城二仙廟（小南村二仙廟）
3.2.2 陵川西溪真澤二仙廟
3.2.3 小會(huì)嶺二仙廟
3.2.4 南神頭二仙廟
3.2.5 西李門二仙廟
3.2.6 中坪二仙宮
3.3 山西長(zhǎng)治地區(qū)二仙廟
3.3.1 壺關(guān)真澤二仙宮
3.3.2 黎城北社二仙廟
3.3.3 長(zhǎng)子青仁二仙廟
3.4 宋金山西二仙文化對(duì)后世的影響
3.4.1 二仙廟會(huì)概述
3.4.2 廟會(huì)得以承續(xù)的原因
3.4.3 二仙廟會(huì)的重要意義
4 湯帝祭拜與湯帝廟建筑
4.1 宋金民間祈雨活動(dòng)與湯帝祭拜
4.1.1 宋代祈雨活動(dòng)
……
5 關(guān)公崇拜與關(guān)帝廟建筑
6 水神崇拜與龍王廟建筑
7 圣賢祭祀與圣賢祠建筑
后記
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   關(guān)羽的崇拜價(jià)值在于，他的行為構(gòu)成了統(tǒng)治者所提倡的倫理價(jià)值的楷模：忠孝節(jié)烈、神勇武威、為國(guó)捐軀、生之人杰、死亦鬼雄。因此自孔孟以后”扶名教而植綱常者，賴有圣帝也。”對(duì)于百姓而言，關(guān)公之崇拜價(jià)值，首先在于他是義氣之神，他的豪氣干云，他的堅(jiān)貞不二，使得拜金蘭者都要在關(guān)羽圣像前，學(xué)習(xí)桃園結(jié)義。青紅幫也好，哥老會(huì)也罷，走江湖者結(jié)拜把兄弟，都要頂禮膜拜。這些都在很大程度上推動(dòng)了關(guān)羽的崇拜與信仰。 今天，普及城鄉(xiāng)的關(guān)帝，關(guān)圣、關(guān)老爺，武廟等關(guān)羽廟均正在消失，但關(guān)羽崇拜在民問特別是農(nóng)民中仍有很大影響，不僅求雨有賴于關(guān)帝，百姓乞求生育、消災(zāi)除病、家庭和睦等方面都有求于關(guān)羽。特別是關(guān)羽還被人們奉之為發(fā)財(cái)、致富、招財(cái)進(jìn)寶的保護(hù)神。關(guān)羽與文財(cái)神對(duì)列，被稱作武財(cái)神，他不愛財(cái)，對(duì)曹操所贈(zèng)金銀一律封留，不受不義之財(cái)，所以商家皆供他為財(cái)神。早在山西票號(hào)商人盛行的時(shí)代，關(guān)羽便是很多票號(hào)商家的行業(yè)保護(hù)神，如歸綏一帶的大盛魁便是。 關(guān)帝廟建筑的發(fā)展，與歷朝歷代社會(huì)各級(jí)對(duì)關(guān)公崇拜的程度有著天然的聯(lián)系，在不同歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)。起初的關(guān)帝廟，只是民間百姓們?yōu)榧o(jì)念關(guān)羽自己集資修建，后來在朝廷和官府的對(duì)關(guān)帝信仰的推崇下，關(guān)帝廟建筑逐步發(fā)展成為皇家敕建的大型廟宇，數(shù)目和規(guī)模都達(dá)到了空前的程度，成為統(tǒng)治者宣揚(yáng)封建道德禮儀的重要場(chǎng)所。關(guān)帝廟的名稱也隨著統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的步步加封有所改變，顧今常見的關(guān)帝廟名稱有：關(guān)廟、繆侯廟、顯烈廟、義烈廟、忠武廟、忠義廟、老爺廟、義勇武安王廟、關(guān)王廟、關(guān)帝廟、關(guān)圣廟、關(guān)圣帝君廟等。清代和民國(guó)時(shí)期，晉商還在其經(jīng)營(yíng)的地方建造關(guān)帝廟格式的會(huì)館建筑，祭拜關(guān)公。 山西境內(nèi)最早的關(guān)帝廟建筑約出現(xiàn)在陳、隋時(shí)期。《解州全志》記載：“關(guān)圣廟，在城西門外，南面條山，北負(fù)硝池，創(chuàng)自陳、隋，宋大中祥符間重建?！毙膉進(jìn)入宋代，關(guān)公信仰得到統(tǒng)治者的推崇，山西的關(guān)王廟建筑也大規(guī)模興建起來，但主要圍繞關(guān)羽故里解州（今運(yùn)城）發(fā)展。據(jù)清康熙四年（公元l665年）《解州志》記載：除了解州、常平、宋建，關(guān)王廟在安邑、夏縣、聞喜、平陸、芮城皆有。隨后，山西的關(guān)帝廟建筑沿汾河河谷向北部蔓延。元代，山西已發(fā)展成為全國(guó)關(guān)公信仰的中心，境內(nèi)有記可考的關(guān)帝廟建筑數(shù)目多達(dá)二十多個(gè)，大同、新絳、運(yùn)城等地都有關(guān)帝廟的身影，其中以潞安府（今長(zhǎng)治市）的關(guān)帝廟建筑最為密集。明代，隨著關(guān)公信仰的高漲，關(guān)帝廟已經(jīng)發(fā)展到“諸州縣城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)”都有修建的地步。至清，基本上太原府（今太原）、平陽府（今臨汾）、潞安府（今長(zhǎng)治）、大同府（今大同）等各村鎮(zhèn)都有建廟，其余各州縣也都有了關(guān)帝廟的記載。建筑呈現(xiàn)出區(qū)域狀分布的特點(diǎn)，而且南部多于北部，中部多于東、西部。這樣的規(guī)律，真實(shí)地反映了關(guān)帝廟建筑的發(fā)展受地理環(huán)境和人文環(huán)境雙重影響的情形，體現(xiàn)了山西關(guān)帝廟建筑發(fā)展與分布的地域特色。 關(guān)帝廟建筑分為家鄉(xiāng)祖廟、古陵廟殿、征戰(zhàn)關(guān)廟、顯圣護(hù)民關(guān)廟、邊關(guān)圣廟、海外關(guān)廟、其他關(guān)廟等7類。

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《宋金山西民間祭祀建筑》由中國(guó)建材工業(yè)出版社出版。

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