閱微草堂筆記

前言

在浩瀚的中國(guó)文學(xué)作品中，古代小說(shuō)是其中一顆璀璨的奇葩。    古代小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展、成熟要晚于詩(shī)歌，萌芽階段產(chǎn)生于先秦兩漢時(shí)期。這一時(shí)期，史傳、神話、寓言等文學(xué)形式的發(fā)展為古代小說(shuō)的形成準(zhǔn)備了條件，也奠定了古代小說(shuō)志人、志怪的特點(diǎn)。    后漢至唐代以前是古代小說(shuō)初步形成的時(shí)期。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、干寶的《搜神記》是這一時(shí)期的代表作品?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說(shuō)不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說(shuō)也都取材于它；《搜神記》是集我國(guó)古代神話傳說(shuō)之大成的著作，開創(chuàng)了古代神話小說(shuō)的先河。    唐代小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。這一時(shí)期的文言小說(shuō)，代表性作品有王度的《古鏡記》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等，標(biāo)志著我國(guó)文言短篇小說(shuō)走向了成熟。    宋代話本的產(chǎn)生，使古代小說(shuō)的發(fā)展有了根本性的變化。宋代話本小說(shuō)第一次用白話作為小說(shuō)的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，所塑造的人物形象，也多以平凡人物為主，這是中國(guó)小說(shuō)進(jìn)一步走向平民化的標(biāo)志。宋代話本小說(shuō)采取“說(shuō)話”的故事敘述方式，成了白話小說(shuō)的經(jīng)典敘述方式，對(duì)于明清小說(shuō)影響巨大。代表作品有《五代史平話》、《大宋宣和遺事》、《全相平話五種》、《京本通俗小說(shuō)》等。同時(shí)，中國(guó)古代文言小說(shuō)也不斷發(fā)展，從此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展，它們既有各自的特點(diǎn)，又相互吸收、相互滲透。    元代小說(shuō)，基本只是繼承宋代創(chuàng)作的成就，很少創(chuàng)新，無(wú)論數(shù)量或質(zhì)量都未超過(guò)宋代水平。這一時(shí)期的小說(shuō)多經(jīng)明朝人修改，具體寫作年代很難判斷。    中國(guó)小說(shuō)到了明代，出現(xiàn)了空前繁榮的局面。從明代開始，小說(shuō)這種文學(xué)形式才充分顯示出它的社會(huì)作用和文學(xué)價(jià)值，打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷地位，在文學(xué)史上，取得了與唐詩(shī)、宋詞、元曲相提并論的地位。以成書于元末明初的《三國(guó)志演義》、《水滸傳》和成書于明嘉靖年間的《西游記》為代表，標(biāo)志著中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)由宋元時(shí)代初具規(guī)模的講史和說(shuō)經(jīng)話本，發(fā)展到了成熟的階段。    明代的小說(shuō)分為講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)、公案小說(shuō)、白話短篇小說(shuō)幾類。講史小說(shuō)是在宋元人說(shuō)話中講史一類的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，最有代表性的作品是《三國(guó)志演義》；神魔小說(shuō)的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層崇尚宗教的影響，代表作品有《西游記》、《封神演義》等；世情小說(shuō)出現(xiàn)使小說(shuō)的題材轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活，其中以《金瓶梅》為代表，在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上有重要意義；公案小說(shuō)由宋話本公案類演義而成，代表作品有《三俠五義》、《兒女英雄傳》等，在小說(shuō)史上別開生面；白話短篇小說(shuō)在明中葉以后，隨著宋元話本的整理刊行，文人摹擬話本而創(chuàng)作白話短篇小說(shuō)之風(fēng)日盛，這些白話短篇小說(shuō)反映了廣泛的社會(huì)生活面。代表作品有馮夢(mèng)龍編的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，合稱“三言”，凌瀠初仿“三言”創(chuàng)作的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，合稱“二拍”。    清代是中國(guó)小說(shuō)史上又一個(gè)創(chuàng)作高峰。涌現(xiàn)出了許多偉大的作者和經(jīng)典的作品。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓的《儒林外史》和蒲松齡的《聊齋志異》是最具代表性的作品，標(biāo)志著中國(guó)古代白話小說(shuō)和文言小說(shuō)藝術(shù)的最高成就。    到清末，中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。為我們留下了大量思想性和藝術(shù)性高度結(jié)合的經(jīng)典作品。這些作品之所以是經(jīng)典，就是因?yàn)檫@些文字中流淌著一個(gè)根本的因素，那就是人的情感和疑惑，這正在她的魅力和內(nèi)在的生機(jī)。文字的記錄是“古”的，但對(duì)于每個(gè)后來(lái)者的認(rèn)知和體驗(yàn)卻永遠(yuǎn)鮮活。穿越這些經(jīng)典的文字，我們會(huì)驚嘆于古人的所思所感，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)生活，完善生活。所以，只要我們對(duì)歷史的傳承和生命的意義有探索和思考，古典就永遠(yuǎn)具有現(xiàn)實(shí)的意義。    為此，我們編輯這套《古典文學(xué)系列叢書》，選取了中國(guó)古典文學(xué)小說(shuō)中具有代表性的作品，對(duì)各種版本進(jìn)行了甄別梳理，選取其中較為完善的版本，將陸續(xù)出版，以饗讀者。

內(nèi)容概要

《閱微草堂筆記》是紀(jì)昀是晚年的遣興之作，成書于乾隆五十四年（1789）至嘉興三年（1798）間。包括《灤陽(yáng)消夏錄》6卷、《如是我聞》
4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽(yáng)續(xù)錄》6卷，共24卷
1200余則。主要記述狐鬼神怪故事，意在勸善懲惡，雖然不乏因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教，但是通過(guò)種種描寫，折射出封建社會(huì)末世的腐朽和黑暗。該書的取材，一是來(lái)自于紀(jì)曉嵐本人的親身經(jīng)歷和耳聞目睹，二是來(lái)自于他人提供或轉(zhuǎn)述的材料。涉及的社會(huì)生活領(lǐng)域，從文人學(xué)士、妓女乞丐，到三教九流、花妖狐魅，幾乎無(wú)所不包?！堕單⒉萏霉P記》是紀(jì)昀十年心血的結(jié)晶，也是他晚年心靈世界的寫照。

作者簡(jiǎn)介

作者：（清朝）紀(jì)昀 編者：劉建生  紀(jì)昀（1724—1805），字曉嵐，一字春帆，晚號(hào)石云，道號(hào)觀弈道人，謚文達(dá)。清代文學(xué)家。直隸河北獻(xiàn)縣人。乾隆時(shí)進(jìn)士，后官至禮部尚書。協(xié)辦大學(xué)士。乾隆年間修《四庫(kù)全書》，任總纂官，并主持寫定了《四庫(kù)全書總目》200卷。因其“敏而好學(xué)可為文，授之以政無(wú)不達(dá)”（嘉慶帝御賜碑文），故卒后謚號(hào)“文達(dá)”，鄉(xiāng)里世稱文達(dá)公。

書籍目錄

第一卷 灤陽(yáng)消夏錄（一）
第二卷 灤陽(yáng)消夏錄（二）
第三卷 灤陽(yáng)消夏錄（三）
第四卷 灤陽(yáng)消夏錄（四）
第五卷 灤陽(yáng)消夏錄（五）
第六卷 灤陽(yáng)消夏錄（六）
第七卷 如是我聞（一）
第八卷 如是我聞（二）
第九卷 如是我聞（三）
第十卷 如是我聞（四）
第十一卷 槐西雜志（一）
第十二卷 槐西雜志（二）
第十三卷 槐西雜志（三）
第十四卷 槐西雜志（四）
第十五卷 姑妄聽之（一）
第十六卷 姑妄聽之（二）
第十七卷 姑妄聽之（三）
第十八卷 姑妄聽之（四）
第十九卷 灤陽(yáng)續(xù)錄（一）
第二十卷 灤陽(yáng)續(xù)錄（二）
第二十一卷 灤陽(yáng)續(xù)錄（三）
第二十二卷 灤陽(yáng)續(xù)錄（四）
第二十三卷 灤陽(yáng)續(xù)錄（五）
第二十四卷 灤陽(yáng)續(xù)錄（六）附：紀(jì)汝估六則

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   肅寧老儒王德安，康熙丙戌進(jìn)士也。先姚安公從受業(yè)焉。嘗夏日過(guò)友人家，愛其園亭軒爽，欲下榻于是，友人以夜有鬼物辭。王因舉所見一事日：“江南岑生，嘗借宿滄州張蝶莊家。壁張鐘馗像，其高如人。前復(fù)陳一自鳴鐘。岑沈醉就寢，皆未及見。夜半酒醒，月明如晝，聞機(jī)輪格格，已詫甚；忽見畫像，以為奇鬼，取案上端硯仰擊之。大聲砰然，震動(dòng)戶牖。僮仆排闥入視，則墨瀋淋漓，頭面俱黑；畫前鐘及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。聞?wù)邿o(wú)不絕倒。然則動(dòng)云見鬼，皆人自膽怯耳。鬼究在何處耶？”語(yǔ)甫脫口，墻隅忽應(yīng)聲日：“鬼即在此，夜當(dāng)拜謁，幸勿以硯見擊?！蓖跄痪钩?。后嘗舉以告門人日：“鬼無(wú)白晝對(duì)語(yǔ)理，此必狐也。吾德恐不足勝妖，是以避之?！鄙w終持無(wú)鬼之論也。 明器，古之葬禮也，后世復(fù)造紙車紙馬。孟云卿《古挽歌》曰：“冥冥何所須？盡我生人意?！鄙w姑以緩慟云耳。然長(zhǎng)兒汝估病革時(shí)，其女為焚一紙馬，汝佶絕而復(fù)蘇，日：“吾魂出門，茫茫然不知所向。遇老仆王連升牽一馬來(lái)，送我歸。恨其足跛，頗顛簸不適?！狈亳R之奴泣然日：“是奴罪也。舉火時(shí)實(shí)誤折其足?！庇至鶑木四赋Ｊ蠌浟魰r(shí)，喃喃自語(yǔ)曰：“適往看新宅頗佳，但東壁損壞，可奈何？”侍疾者往視其棺，果左側(cè)朽穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。 李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴于文昌祠。夜夢(mèng)神語(yǔ)日：“爾讀書半生，尚不知窮達(dá)有命耶？”嘗侍先姚安公，偶述是事。先姚安公睇然日：“又聃應(yīng)舉之士，傳此語(yǔ)則可。汝輩手掌文衡者，傳此語(yǔ)則不可。聚奎堂柱有熊孝感相國(guó)題聯(lián)日：‘赫赫科條，袖里常存惟白簡(jiǎn)；明明案牘，簾前何處有朱衣？’汝未之見乎？”

編輯推薦

《閱微草堂筆記(精裝版)》是紀(jì)昀留下的唯一作品，與《聊齋志異》共同被譽(yù)為清代筆記小說(shuō)中的“雙壁”。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，對(duì)《閱微草堂筆記(精裝版)》有過(guò)高度的評(píng)價(jià)：“惟紀(jì)昀本長(zhǎng)文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來(lái)無(wú)人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣?！?/pre>





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