管子精解

前言

《管子》在先秦兩漢時(shí)諸子百家著述中獨(dú)成一家之言的一部雜家著作，占有十分重要的地位，包含了道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等方面的知識(shí)，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)文章，對(duì)生產(chǎn)、分配、交易、消費(fèi)、財(cái)政等均有論述，是研究我國(guó)先秦農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的珍貴資料?！豆茏印吠忻呵飼r(shí)齊國(guó)著名政治家管仲，但其實(shí)并非管仲本人所著，而且也不是一人一時(shí)之作，它是匯集了從春秋到秦漢各家學(xué)說(shuō)的一部論文集，堪稱中國(guó)文化史上的一朵奇葩?，F(xiàn)在版本的《管子》是在西漢時(shí)由劉向整理編定的，原有八十六篇，現(xiàn)只有七十六篇，內(nèi)容分為八類：《經(jīng)言》九篇，《外言》八篇，《內(nèi)言》七篇，《短語(yǔ)》十七篇，《區(qū)言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。    管仲(約前723或前716—前645)名夷吾，謚日“敬仲”，潁上(今屬安徽)人，史稱管子。春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家、軍事家。被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一霸主。他的祖先是姬姓的后代，與周王室同宗。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過(guò)早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商，后從軍，到了齊國(guó)，幾經(jīng)曲折，經(jīng)好友鮑叔牙力薦，成為齊國(guó)上卿(即丞相)。管仲輔佐齊桓公期間非常注重經(jīng)濟(jì)，反對(duì)空談主義，主張改革以富國(guó)強(qiáng)兵，他說(shuō)：“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權(quán)讓他主持一系列政治和經(jīng)濟(jì)改革：管仲執(zhí)政四十年，因勢(shì)制宜，在全國(guó)劃分行政區(qū)，建立軍事編制，分設(shè)各級(jí)官吏管理；設(shè)立選拔人才制度，士經(jīng)三審選，可為“上卿之贊”(助理)；按土地分等征稅，賞勤罰惰，禁止貴族掠奪私產(chǎn)；發(fā)展鹽鐵業(yè)，統(tǒng)一鑄造、管理貨幣，調(diào)劑物價(jià)。管仲一系列治國(guó)策略成效顯著，齊國(guó)由此國(guó)力大振。他為政“善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功，貴輕重，慎權(quán)衡”。對(duì)外，管仲提出“尊王攘夷”，聯(lián)合北方鄰國(guó)，抵抗山戎族南侵。這一外交戰(zhàn)略也獲得成功。終于“九合諸侯，一匡天下”，輔佐齊桓公實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)?？鬃訉?duì)管仲的功績(jī)?cè)o予了高度的評(píng)價(jià)，感嘆地說(shuō)到：“管仲作為齊桓公的國(guó)相，使齊國(guó)稱霸諸侯。統(tǒng)一匡正了天下，百姓至今都能感受他的恩賜。假如沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，左開(kāi)衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的老百姓了。”    古代文獻(xiàn)中最早提到《管子》的是《韓非子》，其《五蠢》篇中說(shuō)：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之?！边@就說(shuō)明了在戰(zhàn)國(guó)末期《管子》這部著述已傳播很廣，到了西漢時(shí)期賈誼、晃錯(cuò)、桑弘羊等政治家都讀過(guò)《管子》。司馬遷著《史記》中《管晏列傳》寫道“讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，……其書世多有之”。到了漢成帝時(shí)，劉向奉命主持?？惫盼墨I(xiàn)，其中就有管子，他廣泛搜羅了皇宮秘藏、太史府藏和私人藏書的管子共計(jì)五百六十四篇，經(jīng)過(guò)反復(fù)篩選、審定，編訂出了流傳至今的《管子》八十六篇，由于內(nèi)容繁多，劉向進(jìn)行了分類編排，編成了八組獨(dú)立不同的內(nèi)容：“經(jīng)言”大約較多地保存了管仲治理齊國(guó)的原始思想，因此被奉為經(jīng)典；“外言”和“內(nèi)言”區(qū)分不明，但“內(nèi)言”諸篇較多地記載了管仲的功業(yè)和言行；“短語(yǔ)”似指篇幅短小，但其中卻又有“君臣”、“侈靡”這樣的特長(zhǎng)篇；“區(qū)言”所指不是很明確；“雜篇”的內(nèi)容駁雜?！肮茏咏狻笔菍?duì)若干篇目的論解，所解對(duì)象，四篇屬“經(jīng)言”，一篇屬“區(qū)言”，它們或許原先屬同一系統(tǒng)；而《管子輕重》十六篇，則是一組論題集中的專題論文，自成體系，與其他篇章有明顯的區(qū)別。    《管子》的八組文章，還有不同體裁的表述形式，統(tǒng)觀全書，主要有論文、問(wèn)答、記述、疏解四類文體。圍繞一個(gè)或幾個(gè)中心展開(kāi)論述的論文體，在全書中占大部分，如“經(jīng)言”中《牧民》到《版法》諸篇以及“外言”、“短語(yǔ)”、“區(qū)言”中的大多數(shù)篇章。以問(wèn)答形式，主要是假托桓公、管子問(wèn)答構(gòu)成的篇章，在書中也有相當(dāng)數(shù)量，如“管子輕重”中除《國(guó)蓄》、《輕重己》之外，幾乎都是此體。以記載管仲言行為主的記述體多集中在“內(nèi)言”；采用逐句診解的疏解體，除了“管子解”諸篇外，《宙合》等也是此類。此外，書中還有格言體(如《樞言》、《弟子職》)、律令體(如《法禁》)、著述體(如《幼官》、《地員》)等，至于全部由五十余個(gè)問(wèn)題組成的綱目體《問(wèn)》篇，更是被郭沫若譽(yù)為“可與《楚辭·天問(wèn)》并美”的“奇文”(《管子集?！?。在一部著作中包含有各種的體裁表述形式，這在諸子書中也是絕無(wú)僅有的。    《管子》著作非一人一時(shí)之作，已是眾多學(xué)者的公認(rèn)，書中篇章的作者和年代都難以確定，但從書中內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)是一批崇尚管仲的治國(guó)功業(yè)和理想的思想家匯集成的著作。這部匯集成的著作，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，著名史學(xué)家羅根澤在《管子探源》中指出：‘《管子》八十六篇，今亡者才十篇，在先秦諸子，裒為巨軼，遠(yuǎn)非他書所及。《心術(shù)》、《白心》詮釋道體，老莊之書未能遠(yuǎn)過(guò)；《法法》、《明法》究論法理，韓非《定法》、《難勢(shì)》未敢多讓；《牧民》、《形勢(shì)》、《正世》、《治國(guó)》多政治之言；《輕重》諸篇又多為理財(cái)之語(yǔ)；陰陽(yáng)則有《宙合》、《侈靡》、《四時(shí)》、《五行》；用兵則有《七法》、《兵法》、《制分》；地理則有《地員》；《弟子職》言禮；《水地》言醫(yī)；其它諸篇亦皆率有孤詣。各家學(xué)說(shuō)，保存最多，詮發(fā)甚精，誠(chéng)戰(zhàn)國(guó)秦漢學(xué)術(shù)之寶藏也?！?   管仲思想不能說(shuō)單純屬于哪家哪派，他是一個(gè)務(wù)實(shí)全面的思想家和政治家。對(duì)之后儒、道、法、兵學(xué)、陰陽(yáng)等思想的都有影響?！豆茏印芬粫械摹栋仔摹?、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》上、《心術(shù)》下四篇，都能看到黃老道學(xué)的內(nèi)容和特征，即道與氣、道與法、道與術(shù)及修身與治國(guó)的結(jié)合；法家學(xué)派主要以闡發(fā)管仲法家思想為首要任務(wù)。而管仲也是歷代法家的先驅(qū)，其思想主要體現(xiàn)在治國(guó)稱霸的具體實(shí)踐中。該學(xué)派不斷完善管仲法治思想，繼承了禮法并舉理論，形成了較完整的法制思想體系；儒家學(xué)派在孔子之后以孟子為代表。孟子游于稷下學(xué)宮，也吸收了管仲的某些思想。如重視人民物質(zhì)生活條件，與民同憂同樂(lè)等。孟子也重視民眾生活，提出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣”。說(shuō)明孟子對(duì)管子思想的吸收。又如經(jīng)濟(jì)方面，管仲主張“均地分力”，實(shí)行分戶經(jīng)營(yíng)，以個(gè)體生產(chǎn)代替群體耕作，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者積極性。孟子也提出“制民之產(chǎn)”的觀點(diǎn)，主張生產(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護(hù)生產(chǎn)者的利益，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性；兵家學(xué)派也發(fā)揮了管仲的軍事思想，形成了豐富的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。管仲學(xué)派重視戰(zhàn)爭(zhēng)，但決不窮兵黷武。認(rèn)為：“貧民傷財(cái)莫大于兵，危國(guó)憂主莫速于兵”因此，不能輕易用兵。另外，在軍隊(duì)建設(shè)、軍事戰(zhàn)略上都有發(fā)揮；管仲陰陽(yáng)五行說(shuō)主要體現(xiàn)在《幼官》、《四時(shí)》、《五行》、《輕重》等篇中。其中主要說(shuō)明了五行相生的特色及“圣王務(wù)時(shí)而寄政”的根本性內(nèi)容。即陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化是天地的根本道理，四時(shí)運(yùn)行是根本規(guī)律，刑政和德政要適應(yīng)四時(shí)。建設(shè)和諧國(guó)家是《管子》所追求的最高管理目標(biāo)；《管子》的最為核心的是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，提出了“凡治國(guó)之道，必先富民”的民生主義的思想。在具體方略上，《管子》主張鹽鐵官營(yíng)，鑄造貨幣，掌控糧食，國(guó)家控制商品流通，增加財(cái)政收入，防止貧富懸殊……尤其是《管子》關(guān)于“輕重”的理論，以當(dāng)時(shí)社會(huì)商品流通為研究對(duì)象，深刻地揭示了國(guó)家商業(yè)資本和國(guó)家高利貸資本活動(dòng)的規(guī)律；《管子》關(guān)于刺激消費(fèi)和侈靡消費(fèi)的理念，把消費(fèi)方式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)當(dāng)做發(fā)展平衡經(jīng)濟(jì)的理論，時(shí)至今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都能產(chǎn)生很好的作用，使人覺(jué)得早在二千六百年前的中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了較為發(fā)達(dá)的“原始”資本主義“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。有理由認(rèn)為，管子政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是世界歷史上最早具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)萌芽形態(tài)的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這比西方同等層次的理論，早出現(xiàn)近兩千年。在這個(gè)意義上，管子的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是當(dāng)之無(wú)愧的世界第一；甚至還對(duì)稷下學(xué)宮這個(gè)數(shù)百千人的學(xué)府的管理做了十分細(xì)致周到的規(guī)定。包括：學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、品德修養(yǎng)、生活紀(jì)律，以至灑掃、應(yīng)對(duì)等各種禮節(jié)。可以稱得上是一部治國(guó)治世的百科全書。    《管子》書號(hào)稱難讀。一則是簡(jiǎn)篇錯(cuò)亂，文字奪誤，詞意較為古奧，費(fèi)解之處甚多；一則是斷代問(wèn)題復(fù)雜，往往構(gòu)成閱讀與研究上的困難。然而，困難無(wú)損于價(jià)值。唯其成書年代悠長(zhǎng)，故其思想財(cái)富的積累更多。無(wú)論對(duì)于古代文化思想的學(xué)習(xí)研究以至借鑒歷史指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，都具有重要的意義。    本書在編譯過(guò)程中參考了趙守正的《管子通釋》、郭沫若的《管子集教》及中華書局出版的《管子校注》，采用對(duì)句直譯的編寫方式，力求切合原意。編者水平有限，所解文意定有不妥之處，望廣大讀者指正。    編者    2012年5月18日

內(nèi)容概要

　　《“天下藏書”國(guó)學(xué)經(jīng)典系列叢書：管子精解》在先秦兩漢時(shí)諸子百家著述中獨(dú)成一家之言的一部雜家著作，占有十分重要的地位，包含了道、名、法等家的思想以及天文、輿地、經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)等方面的知識(shí)，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)文章，對(duì)生產(chǎn)、分配、交易、消費(fèi)、財(cái)政等均有論述，是研究我國(guó)先秦農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的珍貴資料?！丁疤煜虏貢眹?guó)學(xué)經(jīng)典系列叢書精裝：管子精解》托名春秋時(shí)齊國(guó)著名政治家管仲，但其實(shí)并非管仲本人所著，而且也不是一人一時(shí)之作，它是匯集了從春秋到秦漢各家學(xué)說(shuō)的一部論文集，堪稱中國(guó)文化史上的一朵奇葩?，F(xiàn)在版本的《“天下藏書”國(guó)學(xué)經(jīng)典系列叢書精裝：管子精解》是在西漢時(shí)由劉向整理編定的，原有八十六篇，現(xiàn)只有七十六篇，內(nèi)容分為八類：《經(jīng)言》九篇，《外言》八篇，《內(nèi)言》七篇，《短語(yǔ)》十七篇，《區(qū)言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。《管子精解》對(duì)《“天下藏書”國(guó)學(xué)經(jīng)典系列叢書精裝：管子精解》進(jìn)行詳盡的注釋，無(wú)論對(duì)于古代文化思想的學(xué)習(xí)研究以至借鑒歷史指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，都具有重要的意義?！豆茏泳狻吩诰幾g過(guò)程中參考了趙守正的《管子通釋》、郭沫若的《管子集教》及中華書局出版的《管子校注》，采用對(duì)句直譯的編寫方式，力求切合原意。

作者簡(jiǎn)介

作者：（西漢）劉向

書籍目錄

經(jīng)言
牧民第一
形勢(shì)第二
權(quán)修第三
立政第四
乘馬第五
七法第六
版法第七
幼官第八
幼官圖第九
外言
五輔第十
宙合第十一
樞言第十二
八觀第十三
法禁第十四
重令第十五
法法第十六
兵法第十七
內(nèi)言
大匡第十八
中匡第十九
小匡第二十
霸形第二十二
霸言第二十三
問(wèn)第二十四
戒第二十六
短語(yǔ)
地圖第二十七
參患第二十八
制分第二十九
君臣上第三十
君臣下第三十一
小稱第三十二
四稱第三十三
侈靡第三十五
心術(shù)上第三十六
心術(shù)下第三十七
白心第三十八
水地第三十九
四時(shí)第四十
五行第四十一
勢(shì)第四十二
正第四十三
九變第四十四
區(qū)言
任法第四十五
明法第四十六
正世第四十七
治國(guó)第四十八
內(nèi)業(yè)第四十九
雜篇
封禪第五十
小問(wèn)第五十一
七臣七主第五十二
禁藏第五十三
人國(guó)第五十四
九守第五十五
桓公問(wèn)第五十六
度地第五十七
地員第五十八
弟子職第五十九
管子解
形勢(shì)解第六十四
立政九敗解第六十五
版法解第六十六
明法解第六十七
管子輕重
巨乘馬第六十八
乘馬數(shù)第六十九
事語(yǔ)第七十一
海王第七十二
國(guó)蓄第七十三
山國(guó)軌第七十四
山權(quán)數(shù)第七十五
山至數(shù)第七十六
地?cái)?shù)第七十七
揆度第七十八
國(guó)準(zhǔn)第七十九
輕重甲第八十
輕重乙第八十一
輕重丁第八十三
輕重戊第八十四
輕重己第八十五
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   牧民就是如何治理民眾。本篇主要論述如何治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓的理論和原則。包括“國(guó)頌”、“四維”、“四順”、“士經(jīng)”、“六親五法”五節(jié)。 【原文】 凡有地牧民①者，務(wù)在四時(shí)②，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)③，衣食足則知榮辱，上服度則六親固④，四維張則君令行。故省刑之要在禁文巧，守國(guó)之度在飾四維，順民之經(jīng)在明鬼神、祗山川、敬宗廟、恭祖舊。不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈，野蕪曠則民乃菅，上無(wú)量則民乃妄，文巧不禁則民乃淫；不璋兩原則刑乃繁，不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校，不恭祖舊則孝悌不備⑤。四維不張，國(guó)乃滅亡。 右國(guó)頌。 【注釋】 ①牧民：“牧”是“治理”的意思，古代統(tǒng)治者把對(duì)百姓的統(tǒng)治稱為“牧民”。 ②四時(shí)：古稱春、夏、秋、冬為四時(shí)。 ③倉(cāng)廩：古時(shí)以藏谷為倉(cāng)，藏米為廩，此處統(tǒng)指糧倉(cāng)。 ④六親：指父、母、兄、弟、妻、子，又稱作六戚。 ⑤孝悌：古以善侍父母為孝，善侍兄長(zhǎng)為悌。 【譯文】 凡是享有封地統(tǒng)治百姓的君主，一定要把握四季農(nóng)事，讓國(guó)家糧倉(cāng)充盈。國(guó)家財(cái)產(chǎn)富足，人們就會(huì)前來(lái)歸附；土地開(kāi)墾得多，人民就會(huì)安守本土；糧倉(cāng)充實(shí)，百姓就會(huì)懂得禮節(jié)；衣食豐足，百姓就會(huì)分清榮辱；國(guó)君行事有度，六親就會(huì)關(guān)系穩(wěn)固；禮義廉恥綱紀(jì)嚴(yán)明，君令就會(huì)通行無(wú)阻。因此，減省刑罰的關(guān)鍵，在于禁止文飾巧辯；鞏固國(guó)家的法度，在于修治禮義廉恥之綱紀(jì)；訓(xùn)導(dǎo)人民的要?jiǎng)t，在于敬奉鬼神之府，祭祀山川之神，尊崇先圣明王，恭侍宗親故舊。不把握四季農(nóng)事，財(cái)富就不會(huì)產(chǎn)生；不借助地利之便，糧倉(cāng)就不會(huì)豐盈。原野荒蕪空曠，百姓便滋生邪念；君主沒(méi)有規(guī)矩，百姓便胡作非為；文飾巧辯不禁止，百姓便輕浮沉溺；這兩種根源都得不到遏止，國(guó)家的刑罰便只能有增無(wú)減。不敬奉鬼神之府，平民就不懂尊卑之道；不祭祀山川之神，百姓對(duì)君主的威令就會(huì)充耳不聞；不尊崇先圣明王，人民就不會(huì)尊重君主；不恭侍宗親故舊，孝悌之規(guī)就會(huì)喪失殆盡。禮義廉恥綱紀(jì)不舉，國(guó)家就會(huì)走向滅亡。以上是“國(guó)頌”。 【原文】 國(guó)有四維①，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)②，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。右四維。 【注釋】 ①四維：古代統(tǒng)治者以禮、義、廉、恥為治國(guó)的四綱，稱四維；維，有系物的大繩之意，在這里比喻為維系國(guó)家穩(wěn)固的支柱。②自進(jìn)：自我吹噓。

編輯推薦

《古典文學(xué)系列叢書?百部國(guó)學(xué):管子精解(精裝版)》對(duì)《管子》進(jìn)行詳盡的注釋，無(wú)論對(duì)于古代文化思想的學(xué)習(xí)研究以至借鑒歷史指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，都具有重要的意義。書中在編譯過(guò)程中參考了趙守正的《管子通釋》、郭沫若的《管子集教》及中華書局出版的《管子校注》，采用對(duì)句直譯的編寫方式，力求切合原意。

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