儒家的處世之道

前言

有人這樣評(píng)價(jià)孔子：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”    孔子的做人做事智慧，已經(jīng)成為世人可循的經(jīng)驗(yàn)，所以千百年來(lái)，中國(guó)人才尊稱(chēng)他為圣人，世界諸多偉人也都尊稱(chēng)他為學(xué)者。他的智慧結(jié)晶《論語(yǔ)》也歷經(jīng)兩千多年而源源流傳，影響至今。    關(guān)于孔子的《論語(yǔ)》，有一個(gè)頗有意味的故事：宋太祖趙匡胤在擔(dān)任后周的禁軍統(tǒng)帥時(shí)，他的手下有一位足智多謀的幕僚名叫趙普，他是趙匡胤當(dāng)上皇帝的重要人物，他參與策劃了公元960年的陳橋驛兵變，協(xié)助趙匡胤建立了北宋王朝。北宋統(tǒng)治穩(wěn)定以后，國(guó)家需要建設(shè)和治理，雖然趙匡胤對(duì)趙普很器重，但是做了宰相的趙普深知自己沒(méi)有多少文化知識(shí)，心中非常不安，所以他在每天下朝回家之后就潛心讀書(shū)。時(shí)間一長(zhǎng)，大臣們都發(fā)現(xiàn)趙普果然比以前更加干練，處理政務(wù)和打仗都一樣能得心應(yīng)手，想必他一定讀了不少好書(shū)。好奇的大臣去他家查看，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他有什么藏書(shū)。后來(lái)，趙普的家人告訴好事者，其實(shí)趙普一直以來(lái)都在讀一本書(shū)，就是《論語(yǔ)》，而且到現(xiàn)在還沒(méi)有讀完，剛剛只讀了一半。于是趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事就在京城傳開(kāi)了。    任何一種哲學(xué)思想都包含著對(duì)人生、社會(huì)和宇宙的認(rèn)知。延而廣之，人們需要對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系都有所認(rèn)識(shí)！人總是處在各種關(guān)系的包圍之中，每天不但要面對(duì)他人，面對(duì)社會(huì)和大自然，還要面對(duì)自己的心靈；要處理和他人之間的關(guān)系，處理和社會(huì)的關(guān)系，處理和自然的關(guān)系，還要不時(shí)地處理與自我的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)噲D要用科學(xué)去征服大自然，用法制來(lái)解決公共領(lǐng)域和個(gè)人領(lǐng)域的利益沖突問(wèn)題，用各種娛樂(lè)方式來(lái)釋放自我，看上去好像人們已經(jīng)可以妥善地處理好各種關(guān)系了。但是現(xiàn)代科技水平的發(fā)達(dá)能夠真正解決人與自然的沖突嗎？甚至抑或是加重相互之間的矛盾，法律能解決道德的淪喪嗎？瘋狂的娛樂(lè)能解決內(nèi)心的空虛與失落嗎？    儒家思想以其對(duì)生活和生命的深刻認(rèn)知，提出了解決人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自我關(guān)系的一系列方案。在人與自然的關(guān)系上儒家提出了天人合一的思想，主張人與自然和諧共處；在人與社會(huì)的關(guān)系上提出了天下大同理想，主張民為邦本、以和為貴；在人與他人的關(guān)系上提出仁者愛(ài)人的思想，主張己所不欲，勿施于人；在處理與自我的關(guān)系中提出修身正心，主張慎獨(dú)自省，格物致知。儒家思想展現(xiàn)出獨(dú)特的甚至超越時(shí)空的智慧。    儒學(xué)的本質(zhì)是應(yīng)時(shí)變通、趨時(shí)更新的，既有一以貫之的常道，也有因時(shí)而異、因時(shí)制宜的變道。因此，在今天這個(gè)時(shí)代，儒家思想換發(fā)了時(shí)代的風(fēng)采。希望儒家的學(xué)問(wèn)和智慧能引導(dǎo)人們站得高，看得遠(yuǎn)，贏得未來(lái)！在做人中做事，在做事中做人！

內(nèi)容概要

　　本書(shū)講述儒家思想在人與自然的關(guān)系上儒家提出了天人合一的思想，主張人與自然和諧共處；在人與社會(huì)的關(guān)系上提出了天下大同理想，主張民為邦本、以和為貴；在人與他人的關(guān)系上提出仁者愛(ài)人的思想，主張己所不欲，勿施于人；在處理與自我的關(guān)系中提出修身正心，主張慎獨(dú)自省，格物致知?！度寮业奶幨乐馈氛宫F(xiàn)出儒家思想獨(dú)特的甚至超越時(shí)空的智慧。

書(shū)籍目錄

前言
第一章 大氣從容，敞開(kāi)坦蕩的襟懷
　盡心竭力、誠(chéng)信對(duì)人，忠恕之道
　以和為貴，進(jìn)退有據(jù)，天下之達(dá)道
　和而不同，同而不和，和是有條件的
　贈(zèng)人玫瑰，手有余香，君子有成人之美
　人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，知道錯(cuò)了就改
　己所不欲，勿施于人，待人秉承忠恕之道
　溫良敦厚，恭敬勤儉，做事有謙讓
第二章 為人仁義，把握做人的根本
　與朋友交，言而有信，成仁者浩然之氣
　孝敬父母，立身行道，性德之本
　夫妻和諧，相顧相助，成君子之道
　事君以忠，盡忠合禮，以天下為先
　洞明世事，練達(dá)人情，做事注重權(quán)變之道
第三章 修身養(yǎng)性，打開(kāi)處世智慧的鑰匙
　知誠(chéng)正心，修身立德，不斷自我完善
　慎獨(dú)自若，省察克治，固守良心本性
　知止而定，靜而能安，達(dá)到至善的境界
　格物致知，推究明理，活水才可清如許
　禮樂(lè)修身，陶冶性情，達(dá)中和之美
　知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，萬(wàn)古之慧
　自強(qiáng)不息，厚德載物，剛毅堅(jiān)卓
第四章 學(xué)無(wú)止境，體悟人生的永恒信仰
　溫故知新，學(xué)而不厭，了悟大道
　海納百川，有容乃大，君子博學(xué)而參省
　學(xué)無(wú)止境，孜孜以求，詮釋學(xué)之道
　學(xué)中求思，思中求辯，思亦無(wú)止境
　格物致知，知行合一，君子致學(xué)之道
第五章 育人之道，穿越時(shí)空的經(jīng)典
　學(xué)高為師，身正為范，師者之風(fēng)
　因人而宜，因材施教，教亦多術(shù)
　人人平等，有教無(wú)類(lèi)，兼容并包
　學(xué)無(wú)常師，全面教育，以達(dá)圓融萬(wàn)物之境
第六章 經(jīng)世致用，現(xiàn)代管理之道
　以人為本，人性管理，仁和為核心
　棄之所短，取之所長(zhǎng)，知人善用
　人盡所能，勞心者治人，勞力者治于人
　窮極則變，變則通達(dá)，恒久之道
　聞一知十，未雨綢繆，凡事預(yù)則立
　身正令行，敢為表率，和諧共進(jìn)之始
　運(yùn)籌帷幄，決勝千里，成就不世之功
　道之以德，齊之以禮，仁和為核心
第七章 為官之道，修身齊家治國(guó)平天下
　修心進(jìn)取，顧全大局，遵循中庸之道
　光明磊落，正氣凜然，行天下之正道
　唯賢是舉，謙恭正直，得天下大治
　不在其位，不謀其政，為官之道
　修身善身，胸懷天下，齊家平天下
第八章 天下為公，儒家治國(guó)的理想
　以德治國(guó)，取信于民，取信于天下
　為政以德，齊之以禮，仁愛(ài)之本性
　以民為重，國(guó)君為輕，得民心者得天下
　尚賢尚同，大賢大德，安邦定國(guó)之道
第九章 圣人之道，推崇理想的人格
　內(nèi)圣外王，圣人之道，成就君子人格
　大學(xué)之道，在明明德，在止于至善
　天人合一，日月同輝，養(yǎng)浩然之氣

章節(jié)摘錄

忠恕之道是儒家為人處世的基本原則，任何其他的處世原則都要符合忠恕之道。忠恕之道，包括兩方面的要求，一個(gè)是正面的積極的規(guī)定：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，一個(gè)是消極的反向的規(guī)定，那就是：“己所不欲，勿施于人”。對(duì)于第一個(gè)要求，是讓人們愛(ài)護(hù)他人，關(guān)心他人，相互幫助，成人之美；對(duì)于后一個(gè)要求，則是讓人們必須尊重他人，不得傷害他人。如果第一個(gè)要求有可能過(guò)高，還可以適當(dāng)放寬，做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”就可以了，但第二個(gè)要求則是任何時(shí)候都必須遵守的，不容打折扣的。它是人類(lèi)的道德修養(yǎng)和生存法則！    “盡己之謂忠，推己之謂恕。”朱熹《論語(yǔ)集注》如此釋“忠恕”，他又引用程子的話(huà)：“以己及物，仁也；推己及物，恕也?！逼鋵?shí)，無(wú)論“盡己”還是“推己”，都沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。就像一塊磁鐵的兩極，  “盡己之謂忠”，  “忠”的含義是盡心竭力、無(wú)私、真誠(chéng)。“忠”作為一個(gè)道德規(guī)范，只有自己內(nèi)心中有一種真誠(chéng)去對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，以及由此而誠(chéng)實(shí)地為他人謀事做事的行為，才能做到“恕”?！巴萍褐^恕”，就是自己想要達(dá)到的也要盡量想到別人亦或是如此，并幫助要?jiǎng)e人達(dá)到?，F(xiàn)代所謂的共贏就體現(xiàn)這個(gè)思想。同時(shí)還要注意自己不想要的，不利于自己的，可能也不利于別人，也是別人不想要的。就是“己所不欲，勿施于人”，  “忠”與“恕”其實(shí)相互補(bǔ)充、相互規(guī)定、相輔相成。只有把“忠”與“恕”統(tǒng)一起來(lái)，才能既做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又能做到“己所不欲，勿施于人”，成就孔子的“一以貫之”的仁道?！吨杏埂吩疲骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！庇纱丝梢?jiàn)，  “恕”亦可包含“忠”。也就是說(shuō)，若真能做到“己所不欲，勿施于人”，則不僅可以謂之“恕”，而且可謂之“忠恕”。劉寶楠《論語(yǔ)正義》中解釋《顏淵》篇仲弓問(wèn)仁、孔子回答之“己所不欲，勿施于人”，即謂：“己所不欲，勿施于人，則己所欲，必有當(dāng)施于人?！?   原壤是孔子的老朋友，其母病故后，孔子立即去他家里幫助入殮并吊唁祭奠。原壤痛哭了一陣子，不知怎的，他竟上棺而立，大聲叫喊：“好久沒(méi)唱了，今日唱一段兒！”說(shuō)完，便扯起噪子唱了兩句：棺材板木紋條條，實(shí)在美麗好看；棺材板刨刮平滑，如同姑娘臉蛋！    原山一把將其弟原壤從棺材上拉下，氣得七竅生煙，  “啪！啪！”連打兩個(gè)耳光。原壤無(wú)地自容，趴在喪棚里。家人、親朋，鄰居們也都很氣憤。孔子將原壤拉至一邊，狠狠地批評(píng)說(shuō)：“殮葬好父母是兒女應(yīng)盡的孝道！今日母亡，本應(yīng)十分悲傷，而你立棺而唱，有失倫理，不仁不孝，實(shí)為荒唐！快去五體投地，痛哭親娘！”，聽(tīng)到好友的痛心批評(píng)，原壤如夢(mèng)初醒：“哦！亂了！我的腦子亂了！”說(shuō)完，跪在母親靈柩前，痛哭不已，悲痛欲絕。一位幫助辦理喪事的人對(duì)孔子說(shuō)：“你是大名鼎鼎的圣人，對(duì)這等忤逆不孝之友，如不當(dāng)眾宣布斷絕交情，有累圣德！”孔子道：“俗話(huà)說(shuō)，親戚做出非禮之事，不可馬上斷絕親情；朋友做出非禮之事，不可馬上割斷友誼。我對(duì)原壤這位朋友教而不棄！”事后，人們?cè)u(píng)說(shuō)：“孔子對(duì)做出非禮之事的朋友教而不棄，可謂胸懷大度，寬以恕人！”。    《說(shuō)文》：“忠，敬也。盡心日忠”。《廣韻》：“忠，無(wú)私也”。儒家把“忠”納人道德范疇，  “忠”的基本意思是盡心竭力、公而無(wú)私。楊驚《荀子·禮論注》：“忠，誠(chéng)也”?！罢\(chéng)”與“實(shí)”同義，即“忠”是誠(chéng)實(shí)無(wú)怨的意思?？鬃诱f(shuō)：“主忠信”，主張對(duì)人要以“忠、信”兩種道德為主；《論語(yǔ)·學(xué)而》篇載曾子日：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”此句中的“為人謀而不忠乎”，就是每日反省自己，在替別人辦事時(shí)否用盡心力了？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）P3-5

編輯推薦

現(xiàn)代科技水平的發(fā)達(dá)能夠真正解決人與自然的沖突嗎？甚至抑或是加重相互之間的矛盾，法律能解決道德的淪喪嗎？瘋狂的娛樂(lè)能解決內(nèi)心的空虛與失落嗎？王貴水編著的《儒家的處世之道》講述儒家思想以其對(duì)生活和生命的深刻認(rèn)知，提出了解決人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自我關(guān)系的一系列方案。

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